寄件者 部落格的CSS圖片-勿刪

法王的祝福

達賴喇嘛尊者致馬英九總統函

資料來源:達賴喇嘛西藏宗教基金會

總統閣下：看到台灣又再一次遭颱風侵襲，所引發的水患造成如此巨大的生命和財產的嚴重損失，其破壞毀損規模之大，讓我內心深感悲痛。我希望總統閣下知道，在這個傷心難過的時刻，我們感同身受，我的心與您及您的人民同在。

謹獻上最誠摯的祈願！

達賴喇嘛 敬上2009/8/12

引用: http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=856

廣福事業

慈心

里仁事業

文教事業

諄成托兒所

讀經班

青少年班

青少年家長成長班

大專班

福友班

淨智事業

一般廣論研討班

青年廣論研討班

長青班 ~李兆梅

讚頌班~朱慶世

關懷班~ 黃永林

寺院定培~曾慧君

科學時代中何以選擇佛法

<<福智人生——法人事業之理念>> 日常法師講述
科學時代中何以選擇佛法

怎樣去界定「選擇」
生在今日的現代人，大概不會懷疑自己沒有選擇的能力與機會。小至買一件衣服，乃至配偶、學校、職業等較大的人生決策，可以說，對大部分的人而言，都會覺得這些是自己去選擇的結果。然而，當我們願意冷靜下來，作深入的反省與檢查時，可以發現：在許多重要的問題上，我們很少讓自己真的去作「選擇」。
以我自己為例，四十多年前，考進大學，決定念土木工程，這個決定其實是因為父母告訴我要這麼做。當時的社會潮流重視科學與科技人才，父母也隨著潮流要求我，於是自己就作了這個決定。如今的環境又和四十年前大不相同，商業極度發達的社會裡，到處充斥著增長「我」、膨脹「我」、放大慾望、刺激消費的資訊。人在其中，也不自覺地跟著物欲盛行的潮流走，別人有的我也要有，別人能作的我也可以作，大家都追求的東西，自然而然就成了我的目標。仔細思察，這些都不能被稱為「選擇」，而是根源於「情緒」。
真正的選擇，必要經過理智去作嚴密地觀察、對比、思惟、判斷。任何一件事皆有其長處與缺陷，於其間謹慎思辨、兩害相權取其輕，方能產生真正的選擇。而這樣理性嚴整的選擇過程，並不只是用來作吃、穿、玩、樂這一類和生命本質無關的決定。
近年來，越來越多的證據顯示，除了這一生的經歷之外，人的潛意識中還儲存了大量的前世的記憶；同時，對瀕死經驗的研究也顯示了，死後的生命，依然存在。這些發現，都印證了佛所宣說的真理——生命是無限相續的。無限的生命裡，唯有透過學習，我們才能找到方法，逐步地改善自己、離苦得樂，也藉此尋找我們生生世世生命延續的方向。也就是說，我們必須為自己相續不斷的生命，安立一個崇高的目標，而這崇高目標的安立，必須經過嚴密的學習，不斷地選擇，而後才能安立。

科學的影響及侷限性
科學的發展一日千里，所涉及的領域也一直不斷地再擴大，可說是已經全面地從各種不同的角度影響著人類與整個世界。任何一種學問，之所以能被稱之為科學，主要是在於它採用了所謂的科學方法。通常科學家先就其對現象的認識，安立了一組假設的命題，由此假設，一嚴謹的邏輯或數學推理，形成理論，而後進行實驗與資料搜集，並將實驗觀察所得的資料作系統化的分析，將資料上所呈現的結果與理論比對。若產生矛盾，則原先安立之假設的命題，就無法成立，應予修正；若二者不相違，則代表原先安立之命題，在尚未有與之抵觸的新事實被發現之前，容許被保留。
這套方法顯示的科學實事求是、精益求精、不斷修正、不斷進步的特性。同時，以科學方法得到的知識，具有以下的特點：第一，無論是所研究的對象，或者是研究的結論，都可以藉助觀測的工具，直接或間接地被人類觀察到。第二，觀察實驗所得到的結果，雖然取自小範圍的樣本，卻對同性質大範圍的事物，具有普遍的適用性。第三，依科學方法所得到的知識，任何人皆可以由相同的方法予以重複實驗驗證，得到相同的結論。
在今天，每一個人的衣、食、住、行，乃至文化、傳播、娛樂，都離不開現代科學與科技各種產物，其無遠弗屆之力量，遠超過過去人類的想像，並且仍然繼續不斷地在增長。如果我們將「教育」定義為「經驗的傳承」，那麼，這個時代人類社會的教育主流，可以說完全由科學所主導。從最切身經驗出發，每個人都可以感受到現代科學與科技提供了人類物質受用的種種便利。再更深入思惟，現代科學以其獨特的觀察求證方式，發展了種種精密細緻的觀測方法與觀察工具，大幅地拓展了人類有限感覺與觀察的經驗。
然而，現代科學與科技所帶給我們的，是頗為複雜的影響。隨著科技的進步，人類在農業生產取得了突飛猛進的成長，然而隨著大量農藥、化學肥料被使用的同時，土壤嚴重地酸化、毒化，大地原有的生命力被扼殺，各種因為飲食而起的難治病症威脅著、折磨著人類的身心。原本人與土地相互依存的親密關係，變成了榨取與互相傷害。大量的工業廢棄物流入了河川海洋，無法被地球吸收化解，又隨著引食、呼吸進入人體，繼續毒化我們乃至下一代。溫室效應、臭氧層破洞、雨林的迅速流失、萬年不壞的大量垃圾等種種嚴重的環保問題，正是人類藉助現代科技文明的力量，為自己帶來的嚴重的苦果之一。
現代科學挾其雷霆萬鈞之力，在物質文明的發展上，取得了高速的成長，相形之下，古人知道問題的核心在內在心靈的開啟，而我們精神生活的能力，要靠長年累月的體驗、學習，逐漸累積出可以受用的經驗。今天我們的知見受到科學的深度影響，倚靠著科學在物質世界所展現的強大力量，將苦樂問題的解決，錯置於外在物質層面的努力，治絲益棼，衍生了更多無法解決的難題。
約翰羅彬斯在其所著作的<<新世紀飲食>>一書中，曾經舉過一個發人深省的公案。早期的實驗結果顯示：攝食動物性蛋白質的老鼠，長的比較快。可是也死得比較早，並且身上還會出現許多素食老鼠不會有的疾病。無可否認的，每個人的生命，都具有兩種型態的成長，一種是內在精神生命的成長，另一種是物質肉身的成長。精神的成長提升相較於身體的成長，顯得很緩慢。如同前面提到的公案所啟示的，我們應該選擇讓物質的進展加速發育，提早死亡？還是選擇點滴累積而能不斷增長、始終不失的心靈成長？無可諱言地，現代科學文明所衍生的種種問題，也可以透由科學方法去研究、觀察。然而，當我們抉擇是否仍要如同以往，倚靠現代科學與科技的力量來解決這些問題時，必須先仔細地檢查：科學方法是否本身即有其侷限性？而這些侷限，能不能幫助我們突破眼前人類和科學互動所產生的困局？
對於現象所呈現之果與形成現象之因，科學自有分析其脈絡關係的方式，一般而言，「控制變因」是其特色。實驗室中，在人為控制的獨立環境裡，其他的因素被限制在固定的範圍，而逐次地觀察某一個單一因素變動對整體結果的影響。在這種分析方式下，所呈現出的因果過程描述，有明確的數量關係，易於掌握、應用。而其缺失在於：這種將因素彼此間的整體性割裂的分析方式，無法傳達出整體因緣相互配合而逐步產生果相的實質過程，只適用在簡單的試驗，人類生活中如經濟學，無法試驗，只能想像，一旦離開了實驗室，想要以科學方法去認識、分析人與人、人與環境互動時所產生的種種現象時，往往談不上對真相的掌握。
依照佛法的觀點，一切事物形成的背後，皆有極其微細深邃久遠之緣起，而因緣相續流轉的過程，也是從無始的過去直到現在，而延伸到不可盡的未來。因此，觀察認識的範圍，在時間和空間上，都是無限。科學的分析方式，往往受限於人類有限的經驗，只就可觀察、可掌握的，眼前有限的時空範圍去找現象的形成原因。這樣的認識與分析所得到的結論，實際去付諸應用時，便會產生許多科學本身無法預期、無法事先避免的副作用。如同我們在前面提及的農藥與化學肥料所造成的負面影響，原先為了對抗病蟲害與提高農業生產質量而發展出了種種化學藥品，的確也達到了所預期的目標，然而由此而產生的嚴重副作用，是經過了幾十年的長期積累，才逐漸被察覺。
此外，科學昌明的今日，對如何去認識種種現相的問題，發展出各種不同的精密觀測技術與觀測工具，人類也藉此大幅增長了對許多局部現象的深入瞭解，從而不自覺地以科學的觀測工具，作為衡量宇宙真相的絕對衡準尺度。
本世紀初，物理學家海森堡所發現的「測不準原理」，就明確地指出了科學的觀測方法無可避免的侷限性。質量極小、速度極快的電子，欲對之觀察，必須將光子撞擊電子後的反射予以接收分析。然而，電子在受到光子碰撞的當下，原有的運動狀態，即已改變。「測不準原理」揭示了一項事實：能觀察的工具和所觀察的現象，彼此兼有著明顯的相互作用，依之所得的觀測結果，並不能就此被認定為現象的真實描述，事實上，也永遠達不到究竟真實的觀察。
更深一層來看這個問題，儘管科學有許多精密的儀器，但是仍然要「人」去作觀察，而我們已知作為衡量外境之尺度的，是我們的認識作用。就如同測量一個東西的長度，我們會選擇銦鋼尺而不是用橡皮筋做的尺，因為後者本身就有太大的變動，或長或短，如何能作為衡量的標準？人的認識作用，本身就如同橡皮筋做的尺，隨時會因為身心內外種種不同緣起的變化，對同樣的境，產生不同的認識。
那麼，我們是不是永遠也不可能去瞭解宇宙萬物以及自身生命的真相了呢？既然如此，又遑論無限生命中如何改善自己，解決自身的苦樂問題？我們已經深入瞭解了科學的侷限，從這樣的瞭解去看佛法，正可以顯示出佛法不共的殊勝，以及佛法所能帶給我們的無窮希望。

佛法不共之殊勝
佛法中對宇宙人生真相的觀察，並非藉助於精密的科學儀器。在觀察的過程中，能觀者為我，所觀者為對象，亦有其獨特的觀察方法。此中最根本的原則，即是「依智不依識」。「識」就是我們的認識作用，始終會受到外界環境的影響，「智」則並沒有離開我們的認識作用。佛法幫助我們藉由正確的方法，將認識作用逐步調整到不受外界客觀環境的影響，使此「認識」之功能，調整淨化成直觀的「無分別智」，一如明鏡顯現一切事物的根本，諸法實相皆能如其本然顯現，而沒有之前凡夫認識作用的扭曲，亦稱之為「根本智」。
這種心識的絕對平穩狀態，只有遵循佛法，透過聞、思、修，按照戒、定、慧，依一定的次第，漸進學習，步步提升，而後才能獲得。相較於此，世間所有的學問無法徹底改變的，是凡夫的認識作用——橡皮筋式的衡準尺度。法本身有其質、量、次第，要想修學而上，必須要有有經驗的過來人的引導，所以佛法中強調好的老師絕端重要。
關於前述凡夫的認識作用與真實智慧的明顯差距，可以用一個真實的故事說明。奧根赫立格爾在其所著的<<射藝中之禪>>一書中，描述了自己從德國前往日本，學習射箭六年的經歷。最初，大師要求學生們用心靈拉弓，而非倚靠肌肉的力量，可以說，這種要求完全超過了一般人深信不疑的認識：不用肩臂的肌肉，如何拉起強弓？作者練習了一年，逐漸克服了自己錯誤的執著，終於也能鬆弛肌肉，毫不費盡地拉開大師的強弓。
接下來學習的是更為困難的放箭與射靶，作者在其間經歷了極其漫長而艱苦的磨練，因為作者最初實在不能明白：放箭並非為了擊中箭靶；而大師在搭弓換箭之際，對箭靶其實是視而不見的。這種徹底放掉自己而與無意識相結合的「無藝之藝」，完全超越了作者過去有現的經驗，也使作者在一再挫折失敗之餘，升起了很明顯的質疑：如果射者不用瞄準而能射中靶子，那麼大師是不是蒙著眼也能中靶？大師的確也為他作了這樣的示範。在一天夜裡，大師朝向漆黑無光的靶座射了兩箭，結果，當作者打開燈火時，發現第一支箭正中靶心，第二支箭射破第一隻箭的箭尾，穿透了它的箭桿，也插在第一支箭旁邊，射進靶心。作者說：「大師的箭，不僅射中了靶心，也顯然射中了我。」一夕之間，他變得不再為自己的箭發愁，死心塌地地依照大師的引導，不斷地練習。最後，經過了六年的學習，他終於到達了當初以自己的經驗所無法契及的射藝境界。
凡夫對世間的真相，無法正確地觀察認識，稱之為「無明」。經由正確的方法，使無分別根本智現起，在依此無分別根本智，對宇宙萬法語自身生命的真相得到正確的認識，產生後得智的人，我們稱之為覺者。佛陀正是這樣一位擁有完整學習實踐的經驗，體悟圓滿的覺者。我們可以很清楚地判斷出此中的勝劣差別，究竟該依靠自己有限的經驗，在無窮盡的宇宙中，獨自摸索？還是聽從有經驗者的引導，依「因正」、「道正」、「果實」之佛法，通達諸法實相，使生命趨於圓滿？佛陀雖已示現涅槃，然而佛陀所賴以修正的法，仍然留在世間。佛法的延續，靠的不僅是經典文字的記載，也要倚靠實際修證經驗的傳遞，尤其是自佛以來，師師相授，無間無斷的傳承。換言之，如果我們真的想要修學佛法，必要有真正的好老師指引；同時，也要死心塌地的根著師長，按照師長的教誨，改正自己以往的錯誤。
佛法的殊勝與圓滿，並不僅止於上述和科學的侷限性相對比時，所顯現的不共特點。佛陀明確地指出：一切法從緣起而有。我們眼前所感得的苦樂境界，無一不是源自於過去所造的業，有其背後綿延無盡的緣起，而非天生自性如是。造業的主體是心，造業的過程展現在心與境的互相作用、相互影響。所以，一切問題的根本解決，還在於對諸法緣起的如實了解，而後透由理智，抉擇自己所造的業。一旦我們對於緣起有了較深刻的觀察與認識，就會發現原來自身與萬物之間，有著密不可分的因緣連繫，自身實在無法不依於環境及一切有情為因緣而獨立存在，有情眾生與我皆有離苦得樂的本能需要，我追求認清宇宙人生真相之願望，彼等亦有。
當我們接受了佛陀所宣示的，生命無限相續不絕的事實後，如果不想浪費自己的無限人生，如果不願意一再因為無明造業而對苦樂無法自主，就應該認真深入地學習佛陀所走的這條自覺覺人、自利利他、覺行圓滿的成佛之路。

慈心理念總覽

學佛先集菩提資糧 (上) ...慈心基金會成立的理念

學佛先集菩提資糧 (上)

慈心基金會的緣起是從財團法人福智寺開始的，當初我們學了<菩提道次第廣論>以後，感覺到真正找到了自己要學的、該走的路。所謂該學該走，是指先從理論上獲得正確的了解，進一步還須依法實踐，這才是真正學習菩提道次第。在走的過程當中，<廣論>是從出世的立場向上走的，所以對一般 在家人來說，要想做到這一點實際上相當困難，乃至近乎不可能。那麼，照理說出家人應該可以全部精神去修行了，但以現在的情況來說，出家人也是一樣相當困 難。這是什麼原因呢？因為大家的資糧不夠，特別是我個人。

我十三歲那年，先父就告訴我 "兒子啊！如果將來你自己覺得有出息(就是你自己覺得你是很精采的人的話)，就應該走一個最像樣的，最有價值的路 - 做和尚"，後來他也一直朝這個方向培植 我。結果我走向了出家的路，但是摸索了很多年，始終毫無頭緒，最後遇見了<廣論>才解決了一向的迷惑，當時真是喜出望外，因為我找到一張圓滿 無缺的寶藏地圖。但檢查自己，發現要照著<廣論>去修，還是不可能，原因是資糧不夠。當我在徘徊的過程當中，辯經學院的洛桑校長給了我當頭一 棒，實際上更有法王的加持，使我了解到理論只是認識一個正確的方向，真正要在理論基礎上增長、實踐修行，還需要很多條件的。本來<廣論>上說 得非常清楚，怎奈因資糧不足，就是看不清楚。
...待續

新竹青廣班logo投票結果出爐了

新竹青廣班logo徵選經過了一個月的投票，
結果出爐了…
這次共有96人參與投票，
其中獲得最高票的是長青茶，共獲得19票。
第二高票的是愛相隨，共獲得18票。
第三高票的是滋潤法雨，共獲得15票。
詳細的得票及大家選擇的原因（前三名）如下所示，
謝謝大家的支持。

祈福共業計畫

一、緣起目的：
近期H1N1流感病毒蠢蠢欲動，造成社會人心莫大的壓力，法人期勉大家誦般若經、持誦修持攝頌及推動小型放生來弭平或減弱往昔惡業感果的續流，藉善的共業力量扭轉世間共業，延續並擴展聞思修的善業環境，祈願違緣消除，教法久住。
二、共業活動規畫：
1.誦般若經 08秋(含以上)學員 常態推動(不限時間、日期)
2.小型放生 增上班以上學員 常態推動(不限時間、日期)
3.菩提道次第修持攝頌 08秋(含以上)學員 即日起至98年8月31日止
三、回向：
1.正法迅速於漢地建立。
2.上師法體安康長久住世。
3.得上師攝受因緣早日成熟。
4.新型流感疫疾早日消除。
5.大善知識 格西善慧海 早日乘願再來(教授五部大論之師長)--此項至98年8月31止。

菩提道次第修持攝頌

俱胝圓滿妙善所生身　成滿無邊眾生希願語　如實觀見一切所知意　釋迦教主尊前稽首禮
無比導師最勝之長子　負荷佛陀一切事業擔　變現化身遊戲無量剎　彌勒文殊菩薩前頂禮
甚深難量勝者之般若　如實闡釋密意南洲嚴　名稱普遍宏傳於三域　龍樹無著足下我敬禮
融攝二大車軌善傳承　深見廣行無絲毫錯繆　圓滿道之心要教授藏　敬禮持此教藏阿底峽
遍視無量佛語之眼目　賢士往趣解脫最勝道　悲心撼動方便善開演　示道知識諸尊我敬禮
南洲一切智者之頂嚴　美名飛幡眾中極響亮　經由龍樹無著二菩薩　漸次善傳菩提道次第
成滿一切有情之希願　故此教授亦如寶中王　能匯妙善經論之千流　亦猶具德善說之大海
通達一切聖教無相違　一切佛語皆現為教授　易於獲得勝者之密意　救護免墮大惡之險崖
故為印度西藏諸智者　諸多善士所依勝教授　於此三士菩提道次第　智者之心何能不歡喜
一切佛語心藏之要義　於此道理一座作講聞　應當思惟必定能獲得　聽聞講說正法諸大利
所有現世來世諸福聚　能善成辦此因之根本　謂由勤於意樂及加行　如理依止示道善知識
知已縱遭命緣不捨離　如教修行供養令師喜　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
此暇滿身勝於如意寶　能獲是身亦僅有此次　難得易失如空中閃電　思惟此諸道理即了知
世事猶如簸揚榖糠秕　故應晝夜攝取心要義　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
死後難保不墮諸惡趣　能救此畏唯是三寶尊　是故應使皈依極堅固　終不毀犯皈依諸學處
又復善思黑白業果已　方能如理取捨勤修持　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
若未獲得圓具德相身　修習勝道進程極緩慢　故應修學此之圓滿因　淨治三門所染罪惡垢
淨除業障尤為切要者　故應恆常依圓滿四力　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
若不勤思苦諦諸過患　不生真實求解脫之心　不思集諦流轉之次第　不知斷除生死根之理
應厭三有而希願出離　了達生死為何所繫縛　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
發心乃為大乘道之樑　菩薩廣大行持之根基　於二資糧猶如點金漆　攝集無量善聚之福藏
佛子勇士如是了知已　執持菩提心寶為心要　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
施乃成滿眾願如意寶　斬斷慳貪結使最勝劍　勇悍心力所生佛子行　美名遍揚十方之根基
如是知已智者恆依止　盡施身財善根之善道　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
戒如水能洗滌惡行垢　亦如月光能除煩惱熱　處眾生中如須彌威嚴　不以力恐眾生咸禮敬
如是知已於所受淨戒　諸善士夫守護如眼目　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
忍為力士殊勝妙莊嚴　摧伏煩惱最勝之苦行　瞋恚毒蛇之敵金翅鳥　遮粗語刀亦如堅韌甲
如是知已以諸多正理　修持殊勝忍辱之鎧甲　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
若披堅固不退精進甲　教證功德增長如初月　一切所行皆具足義利　隨所作事悉皆如意成
如是知已佛子勤修持　盡除一切懈怠大精進　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
禪定於心如權勢國王　安住不動亦等同須彌　起定遍緣一切善所緣　能引身心輕安之大樂
如是知已修持瑜伽王　摧伏散亂之敵恆修定　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
慧乃觀照深空之眼目　根除輪迴根本之勝道　一切聖言所讚功德藏　譽為滅除癡暗最勝燈
如是知已求解脫智者　發大精進修習此妙道　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
若見僅修專注之禪定　無力斷除輪迴之根本　若離止道幾多修觀慧　亦未堪能斷除諸煩惱
故須究竟通達空性慧　騎乘堅固不動寂止馬　執持離邊中觀智利劍　破除一切邊執所緣境
更以如理觀察廣大慧　增長了悟空性之智慧　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
非僅專住修持能引定　即由如理所行妙觀察　亦見堪能引發緣空性　無動至極堅固三摩地
是故於此止觀二雙運　勤修習者乃是最稀有　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
定中修習如虛空空性　後得修習如幻化空性　稱讚雙運智慧與方便　能達菩薩勝行之彼岸
如是知已諸具智慧者　不恃片面之道而自滿　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
如是於此因與果大乘　二種勝道所須共通道　如實生已依善舵手怙　趣入續部教法廣大海
修習圓滿殊勝之教授　獲此暇身具足大義利　瑜伽行者我亦如是修　汝求脫者亦應如是行
造此正為修習自心故　兼為利益諸餘善士夫　諸佛所喜圓滿清淨道　淺易宣說所獲諸福德
祈願一切諸有情含識　永不離此清淨妙善道　瑜伽行者我亦發是願　汝求脫者亦應如是發

觀功念恩

         對於在家居士來說，生活很忙碌，平常沒有這種機會認識，所以雖然說了很多道理，大家不 容易體驗。於是給他們一個題目「觀功念恩」，這個題目的重心，完全不離開我們的日常生活。我們在日常生活中，一天到晚你來我往，以佛法來說，就是心對著境 造種種的業。不管知道不知道一天到晚都在這個裡頭。知道或不知道，就造業來說，沒什麼關係，因為同樣都在造業；就業的善惡升沈來講，關係太大了，因為如果 你不知道，就算你做對了，也永遠輪迴生死。當我們了解了，我們當然不願意「受苦」，一定要向上。不但了解了這個關鍵，而且曉得怎麼從這裡改善。所以說，了 解或不了解，對於我們有絕對的關係。既然我們在任何情況下，一定造業，那為什麼不造善的業，讓命運控制在自己手上？反而莫名其妙的，想求快樂卻造了遠離快 樂的惡業呢？我們現在整個要學的，就是這個。雖然講「意樂」，可是在我們日常生活當中，心對境的時候，大家不知道，還是照著老習慣，還是造輪迴生死的業， 書本上講的道理生活中就是用不上。現在透過「觀功念恩」，觀察對境時的起心動念。平常我們看見任何一個人，或是處理我們面對的問題，是用什麼心態？以前，要不是情染，不得不遷就，否則就是勉強地被五欲牽著而兜在一塊兒，就像牛被繩子綁在那裡，一點辦法也沒有，而自己還感覺不出來。

         此外，對所對的人，心境上面所感受到的大多是「觀過念怨」，但是我們並不曉得為什麼，只覺得生活中這個人對不起我，那個人也對不起我，只覺得我花了這麼多 努力，為什麼還沒有辦法改善呢？我們都是這種情況。所以，現在提出「觀功念恩」來，學了這麼多佛法，不要老在理論上面空繞，對境的時候你看看自己的心。它 真正的用意，當然，你能觀察到很深細的地方固然很好，而且將來走進去應該如此，而眼前的第一步是什麼？當對境的時候，你才發現，以前講了很多佛法，自己根 本不知道如何用，明明所對的境，很多是對我們有恩的，可是我們卻看不見。又有功又有恩，我們卻看不見，只看見他又糟又壞。所以，真正重要的，我們應該定下 心來，想辦法把學的東西轉化，產生真正的功效。也就是說，佛法是內明，業本來是內心的起心動念，我們學了佛法，要想辦法真正認識業－也就是心對境時內心的 起心動念，這才是真正重要的。

摘錄自"佛法要義"-在家居士修學原則，民國八十二年對福智精舍僧眾開示

諄成托兒所招生

別人不願意做，而我們應該做的事

這麼多人都說不可能 而且做了還會賠錢

可是師父還是告訴我們要做
甚至於告訴我們
正因為人家不做 不能做
所以我們應該要做

如果有一天很多人都做了
到時候我們就不用再做
我們再去做別人不願意做 而應該做的事

～慈心基金會董事長 賴錫源居士

慈 心 理 念 總 覽

• 別人不願意做，而我們應該做的事
  

新竹青廣班logo投票

這次logo徵選共有九位參與設計，請大家選出最能代表我們青廣班的logo吧！

點選圖片可看到這幾會設計者的創作意涵喔！

(本次投票截止日期為05/31止)

長青茶	大象	愛相隨
三士道	青蓮	菩提心花、快樂成佛
風城心蓮	生命中永恆的彩虹	滋潤法雨

98年十八尖山母親節感恩健康行

北08秋78班-98/04/09

一、讚頌：文殊菩薩祈求頌(嘉容副班長)
意樂：用心觀想，祈求菩薩給我們智慧，脫離生死輪迴。

二、供花、誦普門品(惠鈞班長)
1.供奉綠度母，度母是觀世音菩薩的化身
2.因眾生難渡而掉下兩滴眼淚，一滴淚化成綠度母，一滴淚化成白度母
觀想觀世音菩薩在這裡，跟祂祈求，千處祈求千處現，幫我們渡脫苦海。
（全體誦普門品）
3.普門品第三十頁：「念彼觀音力，眾怨悉退散，…福聚海無量，是故應頂禮」我們要念念勿生疑，觀世音菩薩就能於苦惱死厄為我們作依怙。
Q：觀世音菩薩如何救我們呢？
A：普門品第十四~十八頁，「應以居士身得度者，即現居士身而為說法」，我們是居士身，觀世音菩薩若以佛身示現，我們也看不到，所以就示現了副班長來說故事給大家聽，大家一聽就相應了；「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。」像法師來講法，就把我們心裡疑惑解掉了。所以我們要在這師法友的環境，如理聽聞、好好學習，菩薩會透過很多境界告訴我們如何解決痛苦、得到快樂。

三、本週進度概述：P29（第三彼應如何依師軌理者）
惠鈞班長：
我們尚未開始修心，不要找太多老師，只要幾個老師，好好去跟他學。
Q：為何不能找很多老師？（稍後小組討論）
Q：要用什麼方式跟老師學習？
A：找到一個有圓滿教授的師長，去依止他，學的時候分為意樂（內心）和加行（行為），都要如理相應，才能得到圓滿教授。
公案：敦巴尊者初見阿底峽尊者的第一個晚上開始就每天供一盞燈在師長（阿底峽尊者）的床頭，直到師長圓寂。尊者圓寂後，敦巴尊者就說「我這一生中跟著老師學習，我的心和行，從來沒有一刻不如理」

四、本週消文(一)：
炫霖（第四組）：P29L5（第三彼應如何依師軌理者。）- P29L10（應如是學。)
1.應觀察善知識是否具足德相，如果具足，應聽其說法。
2.有敦巴、桑樸瓦兩位善知識，桑樸瓦的老師很多，敦巴的老師少，不超過五位。
3.桑樸瓦自西康來的途中有一在家人說法，他也去聽，其徒眾認為他是退自威儀，桑樸瓦認為自己得到兩個好處。
4.博朵瓦與公巴仁討論敦巴（師少）與桑樸瓦（師多）何者較好？
結論：「謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。」在未修心，即剛開始修習時，容易觀師長過失，就會不相信老師，故敦巴尊者的作法較好。

嘉容副班長：
1.如何依止上師，首先觀察自己是否具聞器德相，再觀察上師是否具十德相。
2.桑樸瓦的老師很多，敦巴的老師不超過五位。
3.隖波索迦，指在家人。
4.桑樸瓦答云「汝莫作是言，我得二益。」第一個好處是隨喜，隨喜在家人說法；第二個好處是聽聞佛法。
Q：為何不能找很多老師？
A：因我們內心還沒有淨化，會一直看老師過失，就不會想跟老師學習，所以不適合找很多老師。
5.師父說「不怕自己差，就怕自己爛」，知道自己差在哪裡，會去學習、改善；如果覺得自己爛，就放棄了，也不會有希求心去學習。

（休息五分鐘）

五、讚頌觀摩會宣傳（惠鈞班長）
時間：4月25、26日
地點：基隆文化中心、嘉義大學

六、慶生（泊硯師兄）
壽星：張甄育師姐
大家一起唱「生日快樂」祝福甄育。

七、本週消文(二)：
嘉容副班長：
華嚴九心可總攝為四：
一、棄自自在，捨於尊重令自在者：捨棄自己隨心所欲的習氣。
二、誰亦不能離其親愛能堅固者：任何人都不能破壞我們依止善知識的堅固信心。
三、荷負尊重一切事擔者：我對師父很有信心，對上師的一切事情我都願意去承擔。
四、荷負擔已應如何行：承擔了師父的一切事情之後，要如何去做。

璟輝（第一組）：P29BL3（如是應知，…）- P30L4（…隨便授其鼻肉。）
1.依師軌理可以從意樂（心理）及加行（行為）上來做。
2.親近意樂又可分為1.總示親近意樂2.修信以為根本3.隨念深恩應起敬重
3.總示親近意樂：提綱挈領介紹親近善知識應有的心態，引用華嚴經的九心：孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、僕使心、除穢人心、乘心、犬心、船心。
4.孝子心：放下自我、自己的主觀意識，一切都要依著善知識去做，像世間孝子一樣。而且很多時候是要自己去觀察父親的喜好，看父親想要我們做什麼，一心一意去滿足父親的心意。
5.「如是亦應觀善知識容顏而行」：佛法說依法不依人，那為何要觀察善知識的容顏、喜好呢？因為師長透過他們的一言一行來教導我們，所以我們要觀察他們的容顏，學習他們的言行。
6.三摩地經：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」：要捨棄自我，隨善知識而行，而且要確認我們所親近的善知識具備前所說的十德相；若未具備這些德相，不可隨便就依著他去做，「授其鼻肉」是說不要隨便讓不正確的人控制我們。
7.金剛心：好不容易找到一位善知識，一定要一心一意依著他，不管發生什麼事都不能離開，要像金剛一樣堅定。

嘉容副班長：
1.孝子心的形象「不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行」：不能隨心所欲，要觀察父母的臉色喜好，隨順父母師長的教誨教誡而照著去做。
2.「任於誰前不能隨便授其鼻肉」：若不具備善知識十德相的人，不能隨便任其牽著鼻子走。
3.金剛心「謂諸魔羅及惡友等，不能破離」：惡友，舉例來說，今天你要來上廣論，他就建議你說天氣太冷，在家休息，不要去上課了；或叫你不要上課，跟他去逛街等，這些人會影響你對法的希求心，就是惡友。

（第二組）：P30L6（荷負尊重一切事擔者，…）- P30L7（…莫覺如擔，當為莊嚴。）
1.大地心就是要承擔起善知識的一切事情。
2.如博朵瓦祖師教示慬哦瓦諸徒眾云：你們能夠遇到如此的菩薩、這樣的善知識，能夠如法的奉行，實在是很大的福氣，不要覺得承事佛法是重擔，應該覺得很莊嚴。

（第二組）：P30L8（荷負擔已應如何行，…）- P30L10（…應堅穩住。）
1.「輪圍山心」：碰到任何苦惱絕不動搖。
2.「輪圍山」根據佛經記載，我們現在住的地方是一個小世界，中間是一座最高的須彌山，周圍是海，海的外圍是輪圍山，一圈一圈的圍繞著須彌山，我們承事善知識也要像輪圍山一樣，以善知識為中心，繞著我們的師長轉。
3.公巴德熾和依怙童是慬哦瓦的弟子，慬哦瓦住汝巴時，公巴德熾覺得天氣太冷，實在受不了，依怙童就對他說，臥具安樂如「尊勝宮」（指最尊貴的地方）都不知道去了多少次，但是都還在輪迴當中，唯一能跳脫輪迴的方法就是依靠大善知識修學佛法，現在我們能夠親近這樣的大善知識，聽聞正法，應該要堅住穩固住。

彥宇（第三組）：P30BL3（如世間僕使心者，…）- P31L3（…亦勇受持。）
1.僕使心者：「穢業」指比較髒的事情，像打掃廁所；善知識要我們做這些事情，我們都要照著去做，千萬不能有覺得慚愧或是懷疑，這就是世間僕使心。
2.在後藏有一個譯師智者集會的地方，有一灘爛泥巴，那個地方物資缺乏，敦巴尊者就脫下自己的衣服來擦爛泥巴，這樣還不夠，還去找來一塊白布覆蓋在上面，讓阿底峽尊者可以坐下來，前面還做個供壇，「依怙」是老師，此指阿底峽尊者。阿底峽尊者看了很高興，說：「奇哉，印度也有像你這樣做的人」，這句話其實是在誇獎敦巴尊者。
3.除穢人心者：「除穢人」是以前印度有一種專門除糞的人，他們的階級都是比較下賤的，所以除穢人心，就是不要傲慢，要用最低下的心跟老師學習。
4.敦巴云：「我慢高坵，不出德水」，傲慢如高山，水由高處往低處流，因此高山蓄不住德水。
5.又如慬哦瓦云：春天來時高山上還是皚皚白雪，山谷處卻是一片青色的嫩芽，這是因為低處才蓄得住水。
6.乘心，就是乘載，對於師長的事業，雖是重擔難行，還是要承載下來。

萍娟（第四組）：P31L4（如犬心者，…）- P31L8（…，悉無厭患。）
1.犬心者，對於善知識的呵責，應視為教誡，不能瞋忿。
2.如善知識畫師的弟子認為朵瓏巴對他們師徒總是呵責，可是畫師卻視之為賜教，且每受一次，就好像得到一次黑茹迦加持。
3.八千頌云：若說法師對我們求法者示現憤怒相，我們仍不能退捨，因為他既然是具德的善知識，就有他的用心，我們反而要去努力思惟善知識的用心，增上希求下法，對善知識敬重不厭，隨逐師行。
4.船心：對於善知識交付的事情，不管多重，不管多少次，都不能厭患。

嘉容副班長：
1.承擔師長事業要像大地心一樣，悉無懈怠；就像大地承載垃圾、雨水、萬物，我們承事師長的心就像大地一樣，不論何事，全部承擔下來。
2.承擔師長事業以後要如何做：輪圍山心、僕使心、除穢人心、乘心、犬心、船心。
3.一定要去除慢心，訓練自己謙卑的心，才能好好跟師長學習。
4.善知識畫師對於朵瓏巴尊者每一次的呵責，都當作受一次「黑茹迦」加持，「黑茹迦」是密續中的勝樂金剛，他呈現的就是憤怒的形相。

惠鈞班長：
1.作業：下週去看「密勒日巴尊者傳」電影，找出華嚴九心。
時間地點：四月十七日晚上開始在大遠百放映。
2.「我慢高坵，不出德水」典故：敦巴尊者有很多出色的弟子，有一次敦巴尊者的弟子帶著自己的弟子約四、五十位回去看敦巴尊者，然後就跟敦巴尊者誇耀自己帶了很多弟子回來，敦巴尊者就跟他說「我慢高坵，不出德水」，意思是我們是在學佛，不是要比徒眾多寡。
3.有一位很優秀的格西畢業後想要學廣論（註：格西已學完五部大論，廣論通常是閉關自學的經論），就去找了一位老格西要學習廣論，老格西答應了，但是要年輕格西當三年僕人；之後，就是每天要年輕格西去打掃、除糞坑等低下的事情，過了三年，就把年輕格西的慢心去除了，才傳他廣論，因為我們慢心太重是學不好的，所以宗大師說九心很重要。此處宗大師引華嚴經的九心，因為華嚴經是將菩薩行的部分講的最圓滿的，所有關於菩薩行的做法行為，都在華嚴經中闡釋的非常清楚，所以如果我們要走上成佛之路，一定要有這種九心，如果我們能依著做，也能像菩薩一樣成就。

八、回向、禮佛

◆本周進度：P29L5~P31L8
◆下周預定進度：
第一組：P31L9 (第二修信為根本..)--P32L1 (...由何能生)
第二組：P32L1 (有於依怙發大聲白..)--P32L7 (...修觀德心)
第三組：P32L7 (此復應如彼續所說..)--P32BL3 (...力漸微劣)
第四組：P32BL3 (復應於其具諸淨戒..)--P33L3 (...諸尊重中無能匹者)

北08秋78班-98/04/02

一、禮佛

二、母親節活動共同宣導
　　惠鈞師兄引導
　　Q：我們要怎麼報父母的恩？
　　A：讓父母知道究竟的佛法。
　　Q：為什麼讓父母知道究竟的佛法是報恩？
　　A：讓父母跳出生死輪迴。得到解脫，得到涅盤。
　　P218 LL4 『慈心饒益，應將彼等，安立解脫涅盤之樂而報其恩。』

三、上課前行(惠鈞師兄)
　　1.上周法師來，非常高興。因為法師看到我們所辦的聯誼活動，讓大家可以從當好朋友開始，開始融入這一班。我們在學習時，若是旁邊沒有朋友，助緣，我們會走得很孤單。
　　2. 我們在學習時，都會有個想法：”我希望我有一天能夠跟師父一樣，能夠跟釋迦摩尼佛一樣。”就好比崇拜棒球好手，想要有一天可以跟他一樣。
　　3.科判 表五
　　　乙一：道之根本親近知識軌理
　　　　丙一：令發定解故稍開宣說
　　　　　丁一：所依善知識之相 (P24：1戒，2定，3慧，4教富饒，5達實性，6德增，
　　　　　　　　　　　　　　　　7善巧說，8悲體，9精勤，10離厭)
　　　　　丁二：能依學者之相　 (P28：1正住，2具慧，3希求)
　　　　　丁三：彼應如何依師之理
　　　　　　戊一：意樂親近軌裡
　　　　　　戊二：加行親近軌裡

四、讚頌：寒梅綻放於冬雪(惠鈞師兄)
意樂引導：
供養：唱歌給最喜歡的人聽：師長，佛菩薩。
發願：我想要穿越生死，都要跟著師長走。

五、上週課程複習(嘉容副班長)
第二組:P28L1 (第二能依學者..)—P28L5(…是諸德相)
1.能依學者分為那三個部分：1正住、2具慧、3希求。後面加上兩個：4敬法法師及5屬意，開說為五，這五項分為四點，(1)對於法具大希求。(2)聽聞之時善住其意。(3)於法法師起大敬重。(4)棄捨惡說受取善說。
2.若是具備正住，具慧。希求，則會『不變說者德，亦不轉聽者。』可以看到說法者的功德，還有同行的功德。
3. 『然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為得。』若沒有弟子相，沒有辨別能力，則會把師長的功德看為過失，過失看為功德。EX：大專班的話劇：阿波一開始遇到三流教師，三流教師說好話，帶他到處玩。阿波很高興。這就是把過失看做功德。後來遇到一位戒穿缺老師，阿波認為老師沒有教他們東西，但是其實是有的。這就是把功德看為過失。
4.法師舉例：兩種昆蟲：蜜蜂和蒼蠅。蜜蜂只會停在花上面，蒼蠅隨便停，停在大便上面也非常Happy。這就是沒有辨別能力。所以辨別能力很重要。
5.補特伽羅：其他人。
6.『若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。』：如果我們沒有具備正住，具慧，希求這三個條件的話，我們就沒有能力去辨別什麼是善知識，也就不知道要去親近他。所以要先檢查自己有沒有這樣的條件。

六、本週進度(一)(嘉容副班長)
第三組：P 28L7 (其中正住..)—P 29L1 (…謂正直住)
1.『其中正住者，謂不墮黨類。』墮：陷在裡面。黨：宗派。陷在自己的宗派裡面，別人的通通不好。EX1：以佛法而言，『貪著自宗，瞋他法派。』譬如說我們在學佛，就說其他宗教不好。這樣不好。EX2：政黨藍綠對立。每次開會都吵成一團。
2.『由墮黨惱心，終不證寂靜。』寂靜：定。(P24，P25，善知識十德相的第二個德相-靜：定。)
3. 『應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。』我們應該捨棄自己的樂欲，對於親教師，軌範師，依論而立的宗派，我們要安住在其中。這樣才可以學到法。
4.『善說正道，惡說似道。』惡說似道的例子：佛法說不要執著，所以我明明五點要起床，但是因為不要執著，所以可以賴床到六點。聽起來好像對，但是這是惡說似道，相似法。似是而非。我們常會在研讀的過程中陷入這種迷思，所以要來上課，然後討論自己研討的心得，才會知道自己的解讀是正確的解讀，還是相似法。
5.惠鈞班長Q：不要執著，怎麼辦？我要怎麼辦才是『善說正道』？
　第三組A：不要執著不好的，要執著好的。
　　　　　要跟有經驗的學習，要跟同行善友學習。
　　　　　要具足弟子相，並且做到聽聞軌裡。
　第二組A：具足智慧，能夠分辨說這個東西，以長遠的眼光來說，是好的還是壞的。
　　　　　要有善知識來教。 要具足弟子相，具足可以學習的根器。
　　　　　要有學習的標準：戒律。
　第一組A：雖然不執著於五點起床，但是可能已經執著於另外一個相，譬如是五欲。所以他沒有精進。所謂不執著，是說到這個寺院，他的要求很嚴格，但是你還是可以適應得很好，內心不起煩惱，這才是不執著。
　班長A：什麼叫做善說正道？即是要了解一切無自性。
　　　　無自性：性空。
　　　　性空的反面：緣起。
　　　　緣起：業果。
　　　　如果沒有伏順業果，與性空緣起相違的，就是惡說似道。所以以剛剛的例子，幾點起床都可以，這是隨著我們的五蘊煩惱而轉，不是隨著業果，所以是惡說似道。
　總結：所以我們做很多抉擇的時候，
　　　　● 為了後世
　　　　● 為了無限生命
　　　　● 依著業果去抉擇
　　　　● 依著我為別人好，要勝過為自己好
　　　　這就是善說正道。反之即為惡說似道。

七、行政事項宣導

八、填寫超薦單

九、本週進度(二)(嘉容副班長)
Q：(1)對於法具大希求。(2)聽聞之時善住其意。(3)於法法師起大敬重。(4)棄捨惡說受取善說。這四點哪一點最重要？
　　第二組：對於法具大希求。要先想要學，有心最重要。然後才能辨別對錯。
　　第一組：對於法具大希求。若是沒有希求，就會像畫中的人物一樣。
　　第三組：棄捨惡說受取善說。因為正知見很重要。要先把善惡分清楚，不然就會學錯。
　　第四組：對於法具大希求。因為連一點心都沒有要學，就不會想要去分別善惡。
　　惠鈞班長：對於法具大希求。假設沒有希求心的話，縱然佛陀在我們前面，叫你過來，要帶你去向涅盤。要你現在跟他走。你去不去？若是沒有希求心，就不會去。
　　嘉容副班長：愛吃蚵仔煎的人，只要知道哪裡有好吃的蚵仔煎，再遠都會跑去。一樣的，當你對佛法有強烈的希求心，你就會趕快跑去學。就是這種信心。

第四組：P29L2(是諸堪為..)—P29L4(...廣大義利)
1.『若完具者應修歡慰』。什麼是歡慰？隨喜自己。別人有做好的事情，我們要高興，希望自己可以和他一樣。看到自己做好的事情，也要為自己高興。
2.Q：今天看到一個人出家，要不要隨喜他？要。我想要跟他一樣好。可是我還沒有想要出家的心情，怎麼辦？是不是就不要隨喜他了？
嘉容副班長A：廣論文中就有答案。『若不具者須於將來能完因緣勵力修做。』我努力的學，將來有一天我因緣具足時，我也可以達到這樣的境界。

十、回向、禮佛

◆下周預定進度：
第四組：P29L5 (第三彼應..)--P 29L11 (...應如是學)
第一組：P29BL3 (如是應知..)--P30L6 (...情面無常)--孝子心與金剛心

◆行政事項：
4/6 定培保溫
4/18-19 寺院定培
4/30-5/2 鳳山寺 誦般若經
5/2十八尖山母親節活動

菩提道次第廣論》簡介 Lamrim Intro

釋名《菩提道次第廣論》

※「菩提」就是我們祈求的果——佛果
佛是我們尊崇敬仰的人，是一個覺行圓滿的人，佛是梵文，翻譯成 中文是「覺者」，覺悟世間的真理，證得究竟圓滿的果。我們祈求徹底 的離苦得樂，而達到的目標就是佛。
※「道」是為了達到這個目標的方法

※「次第」是努力的過程必須一步一步地循序漸進

※「廣論」就是詳細說明從凡夫到成佛這一條路
我們瞭解後照著次第努力實踐，結果就會出現。

《菩提道次第廣論》的結構分為五個部分：道前基礎，下士道，中 士道，上士道，止觀。

道前基礎

道前基礎主要包括以下五方面:
1.聽聞軌理；2.親近善士；3.修習軌理；4.暇滿人生；5.道次引導。

「我們不管學習任何知識或做任何事情之前，一定要有妥善的準備 工夫，做為往前跨或更深入的基礎。比如建造一棟摩天大樓，要先勘察 地形，請建築師規劃，看看這塊地是否能負載得了這棟摩天大樓？然後 才可以一層一層往上建。道前基礎就是『心理準備』……」 「道前基礎就是教導我們：既然得到了殊勝圓滿的教法，應該準備 什麼？要具足什麼條件、用什麼方法才能趣入，進而修學？廣論告訴我 們，要親近善知識才能趣入佛法，要思惟人身難得易失，才會策勵自己 修學佛法。」
～日常老和尚

透過道前基礎的準備和認識後，趣入佛法所修學的三士道，也就是 下士道、中士道、上士道的次第。

下士道

下士道主要包括以下四方面:
1.念死無常；2.三惡趣苦；3.皈依三寶；4.深信業果。
其中最主要的是皈依，為什麼要皈依呢？為了要離苦得樂，既然要 離苦得樂，為什麼一定要皈依三寶呢？

「真正能幫助我們解決問題的人要具足四個條件，第一：他自己已 解脫一切怖畏，徹底究竟圓滿解決。第二：他有能力幫助我們，能善巧 方便度化求助於他的人。第三：他願意幫助我們，以大悲心遍救一切眾 生。第四：他能普利一切有恩無恩，佛有大悲大智大力，救護一切有 情，對一切眾生一視同仁，即使是屢次傷害他的提婆達多，佛依然救度 他。至於供養與否都無關緊要，佛真正歡喜的是我們依著他教導的方法 如理行持，因為佛的目標是救我們，他把自己解決的方法如實告訴我 們，還得靠我們自己依法實踐才有可能跳出生死輪迴。以上四個條件唯 佛真正具足。」
～日常老和尚

中士道

中士道主要包括以下四方面:
1.思惟苦諦；2.思惟集諦；3.思惟十二有支；4.思惟解脫生死正道。

「修道證果這一條路困難重重，若無強盛的推動力，是會半途而廢 終至一事無成，所以我們要先認識苦，感其逼迫性策發修學，因此中士 道說明的就是四諦：苦集滅道。集諦為因，苦諦是果，道諦是因，滅諦 是果……」 「諸位應該能清楚地認識，欲修學佛法先得生起厭離心，否則會貪 著世間的安樂，欲救度眾生也得靠出離心昇華為菩提心，否則自不知苦 怎知眾生苦？小乘解決自身的問題尚且要厭離心，大乘要度眾生不修厭 離心可以成辦嗎？所以，我們一定要了解這個次第的必要性，由修習中 士道進一步修學上士道。」
～日常老和尚

上士道與止觀

上士道與止觀主要包括以下四方面:
1.發大菩提心；2.修菩薩行；3.奢摩他；4.毘缽舍那。

「修中士道後，進一步就該想到：一切眾生沉沒生死苦海，只是自 己解決生死，仍不能救度一切眾生；為救度一切眾生，自己必須成就無 上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度，修學四攝，就是上 士道。成佛的因是菩提心，怎樣使這個因究竟圓滿呢？廣論在最後一部 分說到『止觀』，止觀兼修才能明了見真實義，詳細抉擇清淨正見。」
～日常老和尚

以上五個部分不是孤立無關，而是脈絡貫穿的，是成就無上菩提必 經的過程。

此文轉載自 北加福智中心

北08秋78班-98/03/26

一、禮佛

二、讚頌：
p47，【寒梅綻放於冬雪】，將經論海洋心「緒」納，修改為心「續」。 (嘉容師姐帶唱)
　(1)禪聞法師教我們要常常把諸佛菩薩觀想在我們的心間，無限的生命，在我們死亡的那一刻，心識與身識是分開的，身體就丟掉沒有用，可是心會流轉到下一世的生命去，然後我們常想諸佛菩薩在我們的心間，在我們心識流轉的時候，佛菩薩才有辦法幫助到我們，佛菩薩擺旁邊，心跑掉了，怎麼幫你，這個平常要做一個練習，所以在唱讚頌時，可以想像一尊你最相應的菩薩，想觀世音菩薩、師父也可以，你最相應的是師父就想師父，諸佛菩薩、佛陀，想像他在我們內心中間，在唱這一首讚誦，對著他唱。
　(2)觀想的方法:平常我們比較習慣閉眼觀想，法師教我們觀想要張開眼睛，可以觀想好，在把眼睛打開。觀想有困難的人，可以試一下這個方法。

三、供養法師前行
　(1)班長準備密勤日巴香，供養法師，大家自由發心供養，一塊錢、五塊錢都可以。是心意。你覺得不想投進去也OK。
　(2)徵求兩名自願者，代表供香給法師。學員一名、職事一名。
　(3)供養的時候，就觀想，種下一個正因。

四．供養的故事：
佛陀帶著眾人週遊列國時，經過一個城市，城主想說佛陀很厲害，就想說大家去供養佛陀以後，會不聽城主的話，結果就下了一道命令，什麼命令? 誰敢去供養佛陀要繳五百元的稅金，要繳那麼錢，大家就不敢去供養。結果佛陀進城以後，一行人就沒有人去做供養，有一個老婦人，看到佛陀的莊嚴相，就非常的感動，這個老婦人很窮，手上祇有一碗很粗糙的食物，佛陀這麼莊嚴他吃的一定不是平常的食物，可是他即然願意出來托缽，佛陀示現他的大悲心，佛陀非常的慈悲，心裏想到這裏就非常的感動，就跑過去跟佛陀說，我知道你是一個聖者，我是一個很窮的人，我沒有什麼東西，如果說你不嫌棄的話，我這一碗粗糙的食物就供養給你，佛陀就看到老婦人，以很虔誠的心，佛陀知道這個婦人非常的恭敬，佛陀很高興接受她的食物，然後，佛陀就會快的就面露微笑，並發出五彩的光芒，這些光芒又從眉間收攝回去，阿難在旁邊，了解佛陀的一言一行都有特別的含意，阿難就問佛陀，為什麼會微笑?佛陀就很高興說，這個老婦人這麼虔誠的心，因為她的供養可以感得十五世出生在富貴人家，不墮惡趣，而且下一世會成為男兒身，然後會出家修行，然後會變成辟支佛，她祇供養一碗很粗糙的食物就有這麼大的功德。這時候路人經過了，看到這一幕，就跟佛陀講，佛陀是一位王子，你怎麼可以接受一碗這麼粗糙的食物就撒下這麼大的謊，佛陀示現，佛陀的舌頭很長，你又寬又大的舌頭就蓋住臉，佛陀就說如果你有讀過經典的話，我這樣舌頭的人會說謊嗎?經典上記載，舌頭可以蓋住臉的人，表示三世沒有說過謊，他的話非常的可信。那個人又讀過經典，也相信這件事，但是為什麼這個老婦人祇是供養這樣的食物，就會有這麼大的功德，不相信，佛陀就問那個人說，你在這個世間有沒有看過奇怪的現象過?很稀奇的現象?有啊，我曾經看過一顆樹，他的樹蔭大到可以遮避五百輛馬車、軍隊，佛陀就問他說，那這一顆樹的種子有多大?這個人想想這一顆樹的種子，祇有一般樹種子的三分一，這麼小，不會吧!這麼小的種子可以長出這麼大的樹?那個人說真的真的，我親眼看到的，它的種子這麼小，樹就這麼大。佛陀就跟他說，你看到的剛才的景象是否也類似這樣的道理。一顆小小的種子，可以長出這麼大的樹，老婦人小小的供養，可以生出這麼大的功德，是不是一樣的道理。那個人一聽，就說對啊!就很恭敬的聽佛說法，佛陀就為他宣說法要，那個人越聽越開心，就證得初羅漢果，然後聽了很開心，就請全城的人出來說法，後來全城的人知道這一件事情，把要繳的五百元的稅金，全部來供養佛陀，後來城主也是心生慚愧，自己的心胸太狹礙，他就出來做供養，這個故事是讓大家知道小小的一顆種子，就可以長出這麼大的樹，所以不要小看一塊錢、五塊錢。

五、科判：
【表一】:甲一至甲四、【表四】:甲三、【表五】:甲四-丁二:能依學者之相

複習：
(1)P24L10，善知識的十個德相。
(2)P26，三學(戒、定、慧)、達實信、悲愍心，這五個是善知識德相中最重要的五項。
(3)看看週遭的朋友，是否符合十六種德相。

P27頁L9　1)具慧 2)形貌正 3)潔淨 4)姓尊 5)趣注法 6)大辯 7)勇悍 8)根調伏
9)和言 10)能施有悲愍 11)堪忍餓渴及苦惱 12)不供婆羅門餘天 13)精悍 14)工巧
15)知報恩 16)敬信三寶。

六．從小到大，學一樣東西，學的很不錯的經驗：
(1)學唱歌 (2)打監球 (3)寫書法 (4)寫程式
結論:
(1) 要有很大的希求的心
(2)聽同行的話、朋友的話、老師的話，互相學習。
(3)智慧去做。正住、具慧、希求。

七．消文：　
第二組：P28L1 (第二能依學者..)—P28L5(…是諸德相)
整理:學得人應該具備什麼條件，真正具足條件修學的人，應該具有三個條件:正住、具慧、悉求，有了這些條件才能產生上面的功德。具有三樣條件的人，堪為聞器，才是可以真正修學佛法的弟子，有了三樣條件以後，對法師的種種功德，你可以看得見他的功德，看不見他的過失。若沒有具足條件的話，那麼法師的功德將看不見，看見的卻是他的過失，要具足條件，才能夠辨別清楚，這是很重要，了解真正動機、行相，要具足條件，如果不具足條件時，由於聽聞的人，過失很強盛，善知識他是絕對的圓滿，由於聽聞過失的關係，反執為有過，對於老師所講的是對的，反而認為是有過失。老師有過的地方，反執為德，要了解師長是斥責你或縱容你的時候，他的動機是什麼，如果你能夠了解的話，那怕他是縱容你也對、斥責你也對，如果不能夠了解，縱容你也是錯、斥責你也是錯，縱然善知識具有全部的條件，如果你不了解的話，沒有辦法像他學習。如果你想要了解他，必須具備一些條件。修學佛法如果你不去找善知識的話，就沒有辦法學。

八、惠鈞班長時間：
　　提醒大家學法的心態-
　(1)要有弟子相，正住、具慧、希求。
　(2)廣大希求、正住、恭敬、具慧。

九、供養法師：
　(1)秋季班：買香供養法師的緣起，是上星期惠鈞班長幫媽媽過生日，至餐廳慶生，餐廳的主人是信仰白教的，有一盒香是密勒日巴香，這一個尊者在密教中，他是一位即身成就的修行者，在廣論中，一直宣說，他的依師軌理做的很好，他很有弟子相，我想說他是我們可以學習的榜樣，秋季班剛好學到弟子相的部份，趁這個緣起代表來供養給法師。尊者傳有公案有人要跟上師去求法，所以他就非常辛苦的做一天工，就換得一個盆器，盆器非常圓，把金盆供養給上師，上師就用他來倒滿油來供養，這是非常好的起，可以圓滿的承接我的法。希望我們能跟尊者一樣，來供養香。
　(2)春季班：這一年的學習供養法師，還沒有學廣論之前，與學廣論不一樣的地方，每次來上課，讓我的心變得很快樂，以前是常皺眉頭，對很多事情保持懷疑的人，但是來上課之後，很快樂、很快樂，以前學東西就是這邊學一點、那邊學一點，沒有深入，但是修學到廣論之後，就是我心靈深處在尋找的東西，就像走過千生萬世讚頌寫的一樣，第二個部份就是我一聽師父廣論的帶子，我們如果聽不太懂，大家都有這個過程，但是我現在覺得原本是障礙我的東西，現在已經變不見了，就像我們平常在聽國語，就變得很熟悉，就能夠去思惟師父所講的話。之前很害怕消文，也是有幾次沒有來上課，有幾次是自己的身體不是很舒服，其中有兩次，為了消文有點逃避，會說我身體不舒服我不要去好了，然後，後來發現逃避之後，事情還是沒有解決，所以下次還是要輪到我消文，該你的就是逃不掉，還是要責責完成。每次上課時，會有很多煩惱，如工作、情緒、雜事也好，很多境很多煩惱，把自己用的烏煙瘴氣，在工作中有無明三把火起來，很難控制自己，連自己的心、情緒都很難控制，就會覺得我不要來上課，很奇怪每次來上課，心就變得很平靜，好像煩惱都不見了，很喜歡每次來上課，最後兩點，就是我覺得最大的改變，就是我現在已經慢慢吃素，也沒有什麼特別的原因，因為就想到說我來學，我來上廣論，要好好跟師父一樣，所以應該這個點，要慢慢練習，然後藉由不殺生，不打蚊子、蟑螂，然後還有其他的動物，不吃肉，不造不好的業。最後一點，我很希望大家來上定培，因為有法師的教導，讓我比較清楚廣論裏面的理路，師父想要告訴我們的東西，像上次性鎮法師就有講到，他用宗、因、喻，來帶我們師父想要告訴我們的，就覺得平常上課、定培收獲很多。

十、法師上課：
1．能依學者分為那三個部分：正住、具慧、希求。後面加上兩個，那兩個，敬法法師及屬意，開說為五，這五項分為四點，(1)對於法具大希求。(2)聽聞之時善住其意。(3)於法法師起大敬重。(4)棄捨惡說受取善說。為什麼這邊花那麼久時間講這個? 廣論所學，每一個法類，要學的都有一個目的，一個學生，所依善知識之相、良善的師長，他必需具備的條件，你有本事跟他學，你認得出來嗎?
P28L4講述學者的條件【是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。】
因為自己不具備學習條件或可以觀察善知識的條件。
P28L5若知彼已能親近者．必須自具是諸德相。
如果你要跟隨的人具備有善知識條件，學的人必需要具備相應的條件。
2．聽的時候要善住其意，聽的時候，想學，要了解別人的觀點。有些人在回答到他的問題時，很善住其意，不是他的問題時，就沒有在聽。我祇能說你具有某方面的希求，不具大希求。大希求是很廣泛的意羲。
3．能依學者之相:透由思惟及了解別人趣入角度的不同。如很會開車的人，天底下祇有他會開車，你開車怎麼樣，他很難接受，請仔細留意。當我們學到某一程度時，就沒有希求心，很難接受別人的意見，為什麼你講的話他要聽。聽聞時，善住其意，這兩個是互相影響，希求心沒有時，就不會善住其意。問答問題時，只注意我的問題會不會回答。
4．以前剛到寺院時，很多狀況不明白，常常出錯，做了幾次以後，別人出了狀況，接下來會輪到我。工作時，我們不可能期待一輩子祇做一個工作，不管過程中，一定會累積，算一算，別人犯了錯，接下來會輪到我，我都會仔細的觀察，我要未雨綢繆，從某一方面來說，他做錯了引發我的觀過，從苦樂來講，我不希望別人不要對我觀過，這種動機不是好的動機，觀察以後，有經驗也好，沒有經驗也好，多多觀察，上課時，仔細觀察，不要太過拘謹。
5．棄捨惡說受取善說:是正住、具慧、希求，三者中的具慧。
P46 L13，奢摩他:定 毗缽舍那:空性。密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽、於眠息時應如何行。指的是吃飯該怎麼吃、睡覺該怎麼睡。吃不是挑好吃的吃，不要增長貪心。你必需要棄捨惡說受取善說。

十一、法師回答問題：
Q: 為什麼女眾不能獻香給法師,難道佛法也有男尊女卑嗎?
A: (1)法師有受持戒律,對於異性的部分,今天假如是女性法師時,就要換男眾問這個問題了!法師是一個學佛的人,受持的戒律, 戒律是防非止惡,從心念開始, 為的是調伏他的心性,所以要注意到甚麼是會引發他煩惱的境界,對於這些境界必須要先離開.就像一個很喜歡賭博的人每天在賭場你叫他怎麼戒啊!法師並不是沒有煩惱的,可是他是希望透由正確方法猛利對治煩惱的人,如果你認同這種想法,你就必須要尊重在為猛利對治而努力的人,而且大家這麼作也有護戒的功德.(2)男尊女卑的概念不是用行為上來區分,以佛法而言,每個人都可以透過一個正確的修學方法來承辦如同佛陀那樣圓滿的慈悲與智慧,就以這點來看男女是平等的.但也不是男女不分,男的就是男的,女的就是女的,是有各自的因緣而成為男的或女的.

Q: 和尚是指對何種人的尊稱?
A: 有修行的出家人,這是不能隨便尊稱的,一般出家人稱之為法師,而和尚是指寺中這群出家人的師長,是有修證,有證得的!

Q: 初學廣論抱著好奇有疑問的態度可以嗎?還是不能挑戰權威?
A: 既然是權威,就經得起挑戰!抱持好奇和疑問的態度,這是很正常很合理的,不過不管對方是誰,保持一個敬重的態度,這是很必要的,不管你學不學佛,如果一個人從小到大都被否定,你說他這一生會不會很淒慘?他的生命會不會很悲觀?

Q: 有學員參加朝禮法會,聽見稱如證和尚而起煩惱,覺得和尚應是具足德行的人,而不想再去鳳山寺,但仍想來上廣論課,該如何幫助學員?
A: 好好上,學清楚之後他自然就會去鳳山寺,那只是概念不清楚而已.

Q: 很好的朋友不喜歡我學佛不知道該如何做才好?
A:　不希望你學佛可能有幾個方面：
(1)對他沒有幫助只有傷害：我們自己可能要做一些反省與觀察.在我們團體有些狀況是蠻容易出現的.當他覺得好的時候別人也要跟著這麼好,這時旁邊的人會不知所以然,比如一個家庭母親開始學廣論之後,他的小孩就會得到熱烈的關切,”好好吃素　而且要吃也有機的素”.以前我在家的時候,我媽媽是權威,覺得牛奶好時,我就開始喝牛奶,覺得精力湯好時,我就每天都要喝一些奇怪的東西,喝完後都要問我說感覺精神有沒有比較好? 我都覺得沒差,從這樣的例子,如果你遇到這樣的狀況,你也不需要太觀過,從這些觀察上面去尋求一些啟發跟經驗,對我自己所認知的好,作一些檢查,當我確定這是好的,我可以做第二步的檢查,我的好要怎麼樣傳遞給對方? 讓對方接受,很多好的東西都會被糟蹋,不是因為他不好,而是方法不對,要去觀察到適合他的次第是甚麼?　所以廣論對我們很重要,因為專講次第,所謂菩提道就是一條讓你越來越好的道路,而所需要的就是次第,忽略這個次第,菩提道可能就會變成庸常道,乃至於是一個墮落道!因為不符順次第的關係!師父在錄音帶中,有舉一個例子: 要煮出一道菜出來,要有次第,要先洗再切再煮,否則像茄子,先煮完再洗,上桌前就已經很噁心!所以你要觀察在和他相處時, 你是不是用很多佛法的概念而造成他的壓力？或給予他一種被冷落的感覺?
(2)我們忽略了一件事情,從我們接受到行動,事實上是有一段過程的,而我們往往都不給別人一段過程的機會,就直接行動吧!然後他不知所以然,為什麼會發生這種事情?　沒有過程只有結果,他只會覺得自己被強迫,完全感受不到這個結果有甚麼好處,所以學習是要有耐心的,引導別人學習是要有更大的耐心的,所以幫助別人學習,可以說是一個幫助自己開展的一個很好的學習觀察你跟他相處時,引發他何種負面感想?
(3)當然也有一種是他聽了太多錯誤的成見,說他懂又似是而非,說他了解又一派胡言!　以前出家時,碰到有人問我會不會武功? 肯定是天龍八部看太多,因為他對學佛的概念都是來是武俠小說,有人聽說你學佛,就會說你吃素.吃素有很多原因,減肥也是一個原因,假如吃素的都是學佛的,牛肯定學佛!! 我們一些不太正似是而非的概念都是來自於不太正確的學習,所以我對於前面說抱持好奇和疑問的態度挺認同,不然很多都是一知半解或是差不多,到最後形成更錯亂的結果,不利於自己的學習,乃至於善法的傳播!

Ｑ：對於殺生是否有明確定義?比如屠殺冰凍早已死亡的魚算殺生嗎？父親是以殺魚為業,要怎麼做才能讓他少造惡業？
A:
(1)有,後面學到業果會講.師父對於在家居士的職業都有一些建議,盡量避免一些殺生的職業,可以的話從事一些幫助別人,如教育或是救護的工作如醫生.面對這種情況,可能眼前你沒有辦法扭轉,但是你可以多造善業多回向,可能這些跟你有緣的眾生,這一生雖然遭到殺害,在未來的生命裡可以遠離這樣的痛苦!
(2)另外,挑活的來殺跟挑死的來殺是有差別的,像外面的活魚三吃,假如換成是你在裡面游,換別人來挑,你會覺得那是一件很高興的事情嗎?這樣的狀態跟死掉以後當作食物造的業是不一樣的.一個是你在他活著的時候就給予死亡的威脅,另一個是他死掉了.　但死掉之後吃不代表沒事,只是業比較輕,在不能選擇的狀況下,退而求其次,選擇一個比較輕的造業狀態!
(3)甚麼叫殺生？　第一要有殺心,第二要有明確對象,第三有行為,第四真的殺了,第五真的死了,殺生的業就整個成辦.相信大家都不會想殺生,只是因為想吃好吃的,往往會被騙,血腥那一面你會看不到,你只會看到桌上的美食,只要你稍稍想一下或看一下背後是怎麼殺生的,你絕對不會想吃的,因為你絕對不忍心因為口腹之慾,造成另一個家庭的破碎,你說動物有沒有家庭?你有家庭,難道兔子,魚沒有爸爸媽媽嗎?在有些國家殺生的方法是非常殘酷的?有些山產店殺兔子,他是不會直接殺,而是先把皮拔掉,只剩一團粉粉的肉球在那裏,拔的技術非常快,幾分鐘就可以拔一個,而且以此非常得意,因為他的技術非常純熟!動物是有知覺的,當血一直在滴的時候,你想想看,與其告訴大家殺生不殺生,大家可以去體會生命的必要性與價值性,去感受除人以外的生命是有苦樂的,當你可以感受到這一點的時候,我們會比較去尊重別的生命!
(4) 一下子做不到,退而求其次,比如不得已的殺與理所當然的殺,這兩個是不一樣,如同法律中的蓄意殺人與過失殺人,佛法更是不用說,怎麼樣引發家人的善心,起碼不會引起一個殺的最重的業,如果有機會能夠改那是最好!

Ｑ：工作中有購買物品,因而有議價殺價,我對這件事情感覺不太舒服,以何心態來看此事?
Ａ：
(1)這有點難.你們覺得法師會殺價嗎? 基於幾個理由,雖然是出家,出世間但你不能跟世間完全沒有交集的狀態,但相對於這種情況之下,有幾個考量: (a)不是要佔你便宜 (b)出家人用的錢是十方信施,不能因為容易拿到就隨便亂用(c)若是你用一種居心不良的動機來要三寶的錢的話,不利於你的現世跟後世!我們對錢是很謹慎的,當然還有戒律持守的關係!所以在這種情況下,從行為上你看起來好像在殺價,但心態上並不是希望佔他便宜,只是讓他理解這些錢並不是圖謀個人利益而作的一個採購.
(2)就商業行業而言, 他可能就是覺得你要殺價.這一點是兩難. 舉個例子以前法人慈心用來運輸生鮮食品的車不見了,接到竊盜集團的勒索電話,說要我們拿錢贖回!在商言商,要不要討價還價?要給多少?誰來給?大家都不敢做決定,因為這是學員捐出來的錢,誰敢給?後來就問到師父那邊.後來,師父指示絕對不能給錢,而且還跟他講叫他把車子還我們.師父說對方偷車盜業已成,如果再給他錢,這是雪上加霜!這樣不行!我們的想法是他偷了就偷了,但師父堅持說,請他把車子還我們,錢我們可以考慮借他,等有能力再還,甚至是布施給他!而我們的人也就打電話跟他說,錢可以給你,但車子先還我們!竊盜集團也傻眼,第一次遇到人家這樣來談判,從世間角度,你會覺得這是議價殺價,但師父的動機非常明確,這樣的盜業因為車不隸屬個人,所以他盜的話,全部人他都集一分罪,以後是全還,比如說車是五十萬,以後他是要還每個人五十萬而且還要變本加厲,因為業會增長廣大!竊盜集團不相信我們會守信用,因為基本上會偷人家的東西,就沒甚麼信任感,後來堅持好久對方開始降價,但我們反正就是不給,師父說當他還車時盜業就不成立而且這筆錢也不是勒索來的,是我們布施給他的,遇到這種狀況下就可以看到有智慧跟沒智慧的人就是差很多!後來對方沒轍就真的把車還我們,我們也就真的把錢匯給他!還邀他們來法味吃飯,而且師父還要我們不要認他因為他會良心不安!
(3)實際上在議價殺價過程中,秉持的誠信的原則,若能互相信任那是最好的.若不行的話,心態上不要是一種占便宜的心態,可能你的主管要求你這樣,但你主管的心不是你的心!你可以還是留一分待人著想的心去做這件事情.再舉個例子,在幫僧團採購東西的時候,對方會覺得我去殺價,對方會覺得團體這麼大,怎麼會沒錢?事實上,里仁店的錢也不是給僧團,實際上的狀況是我們沒這麼多錢.可是需要採購這些東西.所以心態上他是覺得我來殺價,但我沒這個意思.過程中你能接受就談得成,你不能接受就沒辦法!你接受了你願意供養,我隨喜你,或你願意退讓這是在護持三寶事業,你會幫助到很多人!看起來他吃虧,他可能也沒學佛,他覺得他可能被殺價.但你對他的心態基本上不會造成一種殺價占便宜的結果,因為你沒有這種動機!最後的取決點是你的心態是甚麼!
(4)以各位眼前的狀況是不可能做到這樣,以前我從一個碼頭要到一個機場車程只有五到十分鐘,但因為沒去過,一下去一堆計程車司機圍上來開始喊價,可是我的航班快要飛了.五到十分鐘車程先從兩百塊(乘以四)喊起,我在其他地方搭過起跳是四塊錢,那邊是一個比較發達的地方,也沒那麼過吧!雖然很近,但無明的特徵就是這樣,不知道就是不知道!雖然旁邊一棟大樓是機場大樓,你也看不出來,因為沒去過!他們這麼多人喊價肯定是騙人的,也沒有特別接受,後來他們就開始降價,肯定騙人!好幾個人一邊喊,後來想我花這時間跟你殺價幹嘛?但我又得趕航班,但錢也不能隨便給你,總不能因為是法師,出去像傻子一樣錢到處花!這怎麼跟居士交代呢?只說我再考慮考慮,基本上我知道你的價錢不合理,後來就一直降四十塊,旁邊的法師說差不多了吧!四十塊,快要來不及了!我說沒關係再等等好了,那時候我並不是特別要殺他價,我只是在觀察只有這個方法可以到機場嗎?後來才觀察到旁邊有一台小巴--機場碼頭接駁車,因為不曉得,出了碼頭後看到同船上的人坐一部車跑掉,也不知道這部車要到哪裡去?後來發覺有落單的人,跟我們是同一船,看他那麼多行李,肯定往機場,一問之下後來是機場接駁車,所以四十塊也沒花!舉這個例子,是說我們不習慣殺價,在寺院裏面我們不會遇到太多這種情況,但出門辦事時,也會遇到這種情況,在這種情況下,你不要想他要詐你多少,我應該不要吃虧!在這種情況下,找出彼此都能接受的空間,上次那個對我是一個經驗,下一次我就比較知道如何妥當一點跟他應對,可能他被迫降價但最後我會多給他一些,因為你老實說我鼓勵你的善行,我錢可以給你沒關係,但你護持我這是行善!你也可以用這種心態基本上你不是要占他便宜,關鍵是你怎樣維持一個好的動機,第二個要智慧,沒智慧肯定是你也沒辦法改變現狀!

十二．回向、禮佛

十三．寫回饋單


◆下周預定進度：
第三組：P 28L7　(其中正住..)--P 29L1 (...謂正直住)
第四組：P 29L2　(是諸堪為..)--P 29L11 (...應如是學)
第一組：P29BL3　(如是應知..)--P30L6 (...情面無常)--孝子心與金剛心

北08秋78班-98/03/19

一、禮佛

二、讚頌：文殊菩薩祈求頌(彥宇、育維帶唱)

三、前行（惠鈞班長）
我要講一些話，不然大家會覺得今天的活動只是在吃東西，法師常跟我說「你們辦活動的目的是什麼」。廣論課跟聯誼有甚麼關係？廣論大家將來讀熟，宗大師他要告訴我們的道理只有一個，就是要我們能發菩提心，能夠成佛，從前面聽聞、講說、依師軌理，目的就是為發菩提心。甚麼叫菩提心？一個叫世俗菩提心，一個叫勝義菩提心，勝義菩提心要經過慈悲與智慧，但大家可能不清楚要怎麼下手，可是透過師父引導，我們要走高遠的目標，眼前下手處在於我們能不能跟著一群同行善友，一塊學習、一塊鼓勵，我們這節課聯誼，第一是請把你的心打開，第二是認識朋友。

讚頌：覓幽蘭(彥與、育維帶唱)

四、供養前行（惠鈞班長）
為什麼要供養，就是開始練習，不要貪著好的東西。把你眼前的食物看幾眼，想像你已經餓了十天，把這最好的食物，去供養諸佛菩薩。

五、供養、讚頌：供曼達（惠鈞班長）
介紹糯米香茶：上周鳳山寺定培，法師講述，接班上師偶然中發現這茶很好喝，又不傷胃，供養給師父，師父一喝也很喜歡。上師後來想再供養一次，問師父，師父說”謝謝，我已經戒掉了”，師父對內心持戒非常嚴謹，因為這茶好喝，所以不喝。

六、影片欣賞：大專同學戲劇表演，及戲劇內容分組討論

七、認識戲劇中的同學、分享
吳尚謙師兄(飾種姓劣)：之前練習時，老師要我們揣摩每個角色要有一個習慣動作，一直想不出適當的，後來決定一直替大家泡茶。
林孟諭師姐(飾強盜)：彩排的時候，大家都覺得我這強盜太沒魄力，應該要很兇狠。這齣戲在講主角阿波，一開始跟錯老師，養成傲慢的心，後來遇見戒穿缺、種姓劣他們，覺得他們這麼醜，話都不會講，覺得他們武功一定不高強，後來透過弟子相的教導，才知道好的老師不是在於容貌等等。
曾琪庭師兄（飾不悅耳）。
李政興師兄（飾貌醜陋）這齣戲演的是＂不應作意法師五處＂，去年在大專幼幼班就上過，可是不知道它的內容是甚麼，透過這次演戲，就對這行相比較深刻。戲中有兩位武術指導，一位就是種姓劣，另一位是老虎，他們學過國術，我也覺得國術滿有趣的。
段景斌師兄（飾武士山教主）。
施宗融師兄（飾弟子相）：一開始我覺得不太適合這角色，因為太正面了，我覺得我沒這麼正面。演完這部戲，自己在生活中會有一點改變，比如不會去在意老師上課怎麼講這樣子，這是我最大收穫。
彥宇：不應作意法師五處，戒穿缺，種姓劣，貌醜陋，言鄙惡，不悅耳。我們在學過這段，是不是大概有一點印象，但不深刻；透過這影片，比如你想到種姓劣，就會想到這角色他的行相，把我們學到的東西，更深一層在我們心理面。

八、活動＂認識你真好＂
宗旨：＂請一起珍惜身邊多生多世難得的同行善友＂，
規則：各組再打散重新分組，在有限的時間內去認識組員，最高分的有連成六條線喔。
各組合照：



九、寫回饋單

十、結行(惠鈞班長)
大家在家裡跟家人都聊甚麼？如果自己學廣論、父母也學廣論，在家裡就不會去聊八卦的事情，會朝向善的方面去。學廣論以後，想法都會改變，比較會去注意到自己的行為是不是有符順於業果。大家覺得學廣論很棒，回去以後可以起碼跟三個人，講我們要開新青廣班，邀請他來上課。我們也有一般廣論班，父母如果還沒學，也可以請他們來。大家就可以從聊八卦的生活，跨向聊宗大師的生活，這是一件非常棒的事情。

十一、回向、禮佛


◆下周(3/26)預定進度： P28L2-P29L11
第二組：P 28L2 (第二能依學者..)--P 28L6 (...是諸德相)
第三組：P 28L7 (其中正住..)--P 29L1 (...謂正直住)
第四組：P 29L2 (是諸堪為..)--P 29L11 (...應如是學)

北08秋78班-98/03/12

前行、討論題綱、學員分享

 新班宣導（聯播）

秀珠師姐：

研討班每年都有春秋兩季開班，非常感謝同修，每次開班願意付出去找周遭的親朋好友、鄰居、同事，來讀廣論，我們並沒有在報章雜誌登報，都是透過同學自己的受用，希望好的東西跟大分享。今年預計開20班，有白天、晚上、下午，還有湖口、竹東、竹南、竹北、竹科、北埔、新埔、湖口老街，目前開班人數約200人，距離我們開班目標還有一半，有一班教師班(教師營回來的班)上不到一個月，同學卻都非常受用。<我此知識說正法>讓我們在這時候聽聞到殊勝正法，是我們無始以來所集的善根，而且有師長攝受，是非常值得大家隨喜的事情。
更令大家隨喜的事，從去年春季開始在法師指導下，創辦青年廣論班，對35歲以下的青年，提早得到正確的概念，是非常非常幸福的事，今天要特別跟大家介紹青廣班。

炯升師兄：

現在年輕人用電腦的時間，可能比跟家人說話的時間更多，所以用PowerPoint介紹，方便親朋好友用看的來了解，這檔案會放在部落格上，網址，或至服務台索取有網址的紙條。這份檔案是針對沒有學廣論的人看的，沒有專有名詞、術語，希望藉由各位把這關懷傳出去，讓更多人來學廣論，讓他們的生命也能得到成長、改變。檔案分兩部份：
一、 為什麼要學廣論：生命的問題跟答案是什麼，最近最紅的一本書”窮得只剩下錢”，我們都習慣拼經濟賺錢，愈忙好像心裡愈空虛，我們該用什麼方法來化解自己的情緒。如果有無限生命的概念，就會知道自己要一生一生的成長，絕對不能放棄。生命不是只有疑問，可以找到正確的方法，讓自己更快樂、更光明。廣論中透過學習慈悲和智慧，讓我們的生命產生光和熱。
二、 青廣班介紹：我們是追求佛法的一群年青人，強調佛法要與生活實踐結合，快樂是需要學習的，方法就是透過菩提道次第廣論。青廣班除了每週研討外，主要還有法師平均三週就來親自指導，還有一個月一次定期培訓。研討班強調的是廣度，定培強調的是深度，法師會將他的體會宣說出來。另外有體驗課程，比如說戶外參訪、班級聚會、電影欣賞、分享。總結青廣班的特色有三：(1).師：法師定期指導與關懷，(2).法：以廣論為主，(3).友：一群年紀背景相仿的朋友，在學習過程互相關懷。

報名資訊：在部落格上直接點選，填下個人資料，會直接寄到新竹支苑(目前電子化報名只限新竹地區)，新班將在週三晚上開班。若需要海報或報名表，請向支苑服務台領取。海報可以張貼在您所認識的餐廳。

 複習上週內容：

一、善知識的形相（班長）
（徵求一位志願者，「阿光」從講台前由左而右走一趟）

班長：大家看他走路有何感覺？

亞婷：沒什麼特別感覺

明翰：滿帥的

彥宇：如果我走的話應該會很緊張

昀儒：他走起來表情有點尷尬，沒有那麼自然。

鵬伍：我們這組有的人是沒感覺，那我是覺得幸好不是我走，不然會跌倒，他看起來表情有點緊張，但腳步很輕盈。

淑華：今年過年我去朝禮法會，就有一個有機棉服裝展示秀，就是穿著有機棉的衣服走秀，那剛才他走路手擺動的姿勢就很像模特兒走在前面，因為他手的擺動就很有精神，像我平常會駝背，可是有人看著我的時候，我就會想要做好一點。

秀祥：這個男生比我高，我就在想我走也差不多是這樣，十二步。

班長：有一年超薦誦經法會，在鳳山寺，當時師父身體還很好，會出來走動，看看學員，那時鳳山寺有一隻狗名叫「回向」，這隻狗很特別，法師做早課他就在旁邊看，在鳳山寺就是看門，看到不是法師的人牠就叫，看到師父就會一直跟著走。那天，我們在誦經，師父和侍者出來，全部的學員都讓開排兩邊，師父一走出來狗就跟著，邊走邊跳，當時非常多人，但大家都鴉雀無聲，頭低下來，在旁邊很開心的看著師父，師父邊走邊笑，邊摸著狗的頭，一直走到大殿。師父一走出來，學員就是圍著師父，以師父為中心，都非常恭敬，頭都低下，我們去對比一下，一位善知識，若本身戒定慧功德夠的話，因為他有在調伏他的心續，自然走起路來大家都會覺得無比恭敬的感覺，因為他的心續已有很深的戒定慧的功德，這樣大家可以體會這種感覺嗎？

二、戒、定、慧：

1.我們的心像馬一樣會跑來跑去，有時我們會惶恐，但是藉由戒定慧功德的調伏，我們可以將我們善法的因，收攝起來，藉由學習戒、尸羅可以調伏我們像馬的內心。

2.戒可以幫助我們，對於所有的妙行、惡行，都會非常清楚的去做，然後得到禪定的狀態。

3.透過看到一些人的言語、身形、走路，可以看出他是否具備戒定慧的功德。

4.戒：如果我們在多困難的境，都能去觀功念恩，不會生氣，還會去代他著想，看他的功德，那就是做到戒、尸羅的相順。

5.定：例如看球賽很專注，捨不得去上廁所，像打線上遊戲很專注，但這些專注的都是惡行，不是妙行，沒有正念正知，但如果轉為我們去照顧病人，有正念正知趣向於說我要專心的去照顧他，這樣就是有定的相順的內涵。

6.慧：例如最近有新型的手機上市，會玩手機的人就會去剖析其中功能差異，我們在做這些剖析的時候，就是慧的相順，這個好，這個不好，這個該做、不該做，但這並非佛法上的慧，佛法的慧是對苦樂問題，生死解脫、煩惱、痛苦、生命真相的剖析，他剖析會讓我們越來越清楚，得到生死的解脫，所以一位好的老師會具有以上這些戒定慧的條件。

三、教富饒：

對於經律論三藏經論都很通達，包括經藏、律藏、論藏。

四、達實性：

1.例如我們會誤以為一條繩子是蛇，就會嚇一跳，如果我們具有真正空性的智慧，就不會將繩子看成蛇，就不會嚇一跳，我們因為對於很多真相都看成是蛇，所以常常是在驚慌失措當中。

2.「達實性者是殊勝慧學，是謂現證真實、教理通達」，此「教理通達」就是我可以藉由慧，推斷他不是蛇是繩子，例如副班長跟我說她看到一隻蛇，我就問她「它會動嗎？」「不會」，「他有頭嗎？」「沒有」，「他有麟片嗎？」「沒有」，那我就推測她看到的應該是一條繩子，不是一條蛇，她不會被蛇咬，因為她看到的是繩子。我看到「這不是一條蛇」就是「現證」，那我根據種推理說這不是一條蛇應該是一條繩子，就是「教理通達」，所以如果我們看清楚真相就不會那麼痛苦，就不會嚇一跳，這是達實性最大的一個作用。

五、德增上：

善知識的品性、戒定慧功德要遠超過我。

六、「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」：

佛要如何救我們，我們求了半天，佛都沒有理我們，就裡就說佛救我們的方式是告訴我們真相，而我們如理的去取捨去做，這樣才能除掉我們的痛苦，不是佛把手放我們的頭上，就可以去除我們的苦，是因為我們內心有煩惱，才會有痛苦，只有靠我們自己如理取捨才能得到解脫。

七、戒定慧是有次第的（副班長）

童話故事：「菲菲生氣了」，菲菲在客廳和弟弟玩，兩人玩著吵起來了，媽媽來就罵菲菲，因因為她是姐姐，應該要照顧弟弟的，菲菲覺得媽媽不公平，不罵弟弟，是弟弟搶她的玩具（就像我們平常會覺得媽媽對其他小孩比較好，對我不好，在公司會覺得老板對其他同事比較好，對我不好一樣），菲菲開門衝出去，外面是一片草原，一陣風吹過來，她爬到樹上，享受吹來的風，這時她想到媽媽，覺得媽媽平常對她也很好，會幫她綁頭髮，會抱著她跟她說「媽媽好愛你」，剛才是因為她和弟弟吵架，媽媽才會生氣，這時她的氣消了，她慢慢的走回家。
現在想想，菲菲剛才生氣的時候，像不像我們日常生活中的情緒，別人戳一下，你就生氣、張牙舞爪，這時你想像那股清涼的風，我們接受佛法的洗滌就像那股清涼的風，她坐在樹上享受清涼的風的時候，心裡是非常清涼平靜，心裡就會開始去思惟我們心裡的形相是什麼，真正的煩惱是什麼，媽媽並不是不愛她，只是一時的情緒，這就是戒定慧的層次。

 本週消文

一、立仁（第三組）：P26L7（悲愍者，…）- P26L12（…誰近能益。)

1. 我們要找的善知識是一心為眾人說法的人，如博朵瓦告訴慬哦瓦：我說法是為了眾生才說的，人家說我好這不是我想要的，這就是悲愍心，當說法的人不為利養說法時，才能將法。

2. 具精勤者，勇猛、果斷。

3. 遠離厭患者，是能夠忍受數數宣說佛法的疲累。

4. 十德全部具足很難，博朵瓦說三學、通達實性及悲愍心等五種德相為主要。

5. 善知識嚮尊滾、嚀敦，前者無多聞、不耐勞且不善說；後者也不善言辭，幫人施願回向也說的不善巧，但是這兩位師長因為具備前面這五項德相，因此誰親近他們都能得到好處，反之，若不具備前五項好處，即使善說，也沒有多大的好處。


副班長整理

1. 善知識十德中的第七項悲愍心，要以悲心為動機去說法，這裡的「等起」是指說法的動機，要不顧名聞利養去說法，說法時若一直想可得到多少酬勞或得到多少掌聲，這動機就不清淨。

2. 博朵瓦告訴黎摩子(就是指慬哦瓦)說，為何他不接受讚美呢，因為所有的眾生都還在苦惱當中，他說法是為了這些眾生。成佛要離若得樂，但成佛之後還是有煩惱，佛的煩惱就是眾生還在痛苦當中，這就是佛的慈悲心，所以博朵瓦也是這樣的心情，所以眾人對他的讚美他都沒有聽進去，因為他心還繫著眾生。

3. 具精勤者，遠離厭患，例如老師可能就會有這樣的心情，相同的內容要在很多班級講，講很多遍可能就會厭煩，但真正的善知識是「數數宣說而無疲倦」。

4. 如果我們找的善知識，無法具足十種德相，最少要具備三學、通達實性、悲愍等五種德相，這裡「阿闍黎」是指老師，博朵瓦的兩位老師尊滾和嚀敦，前者，無多聞且不耐勞，對於應酬的話也講不好；後者，也是不善言說，「雖說施願唯作是念…」連這種祝福的話都說的不太好，但兩位老師都具有上述五項德性，因此任誰親近他們都會得到好處。

討論：為何三學、通達實性、悲愍等五種德相是最重要的？

彥宇：我們第三組是用刪除法，如果沒有三學、通達實性、悲愍等五種德相，這位老師會是什麼樣的狀態，例如一位老師不具有悲心，只有求自己解脫，那就不能幫助別人；如果他有悲心，可是不具備三學、達實性，那儘管他很樂於助人，說法說的天花亂墜，可是他自己沒有具備戒定慧及達實性，就無法真正幫助到別人。

泊碩：善知識十德中，三學比較偏重在個人內在部分，如果一個老師非常有內在，而且有慈悲心，真心為他的學生，那剩下的五個功德他就能很快具備，所以才會指出這五德相是最重要的。

鈺函：十學中的三學、悲愍及達實性比較是個人基本態度，其他的德相例如善巧說、精勤利他比較是利他的，因此我們認為三學、悲愍、達實性是屬於比較基本重要的；另外我們關懷員分享的想法是認為三學、達實性是身教，身教比言教重要，因此三學、達實性及悲愍是基本要件。

副班長：這個研討主題是希望各位透過研討能更清楚具體的了解善知識的德相，師父有說，如果一個老師說法時沒有悲愍心，全看自己心情，心情好就說些八卦、綺語，這樣是無法幫助別人，就像各位說的，這些東西是屬於內在的，是身教，我們要能調伏自己才能調伏別人，自己先做到，才能去幫助別人。
「達實性」是證得空性，法師有講，如果證得空性，會非常非常歡喜，那種境界目前我們無法體會，法師說若是證得空性會是非常非常歡喜的狀態，那「達實性」就是他已經有證得空性的正量，或者是還沒有證得，可是他已經知道證得空性的要領。

育維師兄：轉述法師的話，法師說證得空性的快樂可以這樣形容：現在我們都像是被扎滿針的針包，而證得空性的快樂就好像身上的針全部被拔除，那種快樂是非常大，無可比擬的。

二、亞婷（第四組）：P26BL2（如是若於…）─ P27L3（…亦如是說。）

1.如果讚美學處功德只是為了名聞利養，這樣的人是不適合作為善知識的，就像有人讚美栴檀香有多好，只是為了自己謀生活命，當我們真的問他「你有栴檀嗎？」他說「沒有，我只是讚美它而已」，那就只是空談，我們要的東西並不只是嘴巴說說。

2.律儀指戒，三摩地王經說：「末世出家的修行人，大多是很會講道理，但是沒有依照法去做，有些人只求多聞，但是聽了法卻沒有照著佛法去做。」這樣的人要學定、慧、解脫也是不可能的。

三、亞萍(第四組)：P27L3（次云…）─ P27L7（…如是德相。）

1.又說：「就像有一類人讚美栴檀很香，又有種種好處，有人問他栴檀這麼好，那你有嗎？他就回答：我讚美栴檀香只是為自求活命，並不是我真的有栴檀香。

2.「如是末世…，以讚戒活命，彼等無尸羅。」這末世的現象，那些人不認真去修行，「瑜珈」就是相應，就是了解了這個道理，你跟這個道理相應，這道理告訴我們說我們現在的形相都在煩惱雜染當中，把這個道理相應了，這就是我們該做的，也就是我們要繼續努力的事情，但是我們現在不做，所以不相應；可是我們又知道「戒」是好，到處去跟人家說戒是好的，但是做不到，這種狀態是非常可惜的。除了戒，定、慧、解脫也是如此。

3.總結，我們都知道廣論是好的，但是我們卻沒辦法認真去學習廣論，甚至沒辦法把每件事都做的很好，因為我們一直被現實煩惱影響著，可是我們內心明白廣論是好的，到處去跟人家說學這東西有多好，可是我們內心不充實，因為廣論真正意義我們並沒有了解，所以我們應該多學習，充實我們的知識，解脫生死輪迴，這才是我們該做的。

4.「如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本」我們要曉得這個老師是可以幫我們從凡夫轉成聖人的人，因此我們更應該尊重他，究竟欲樂是根本，平常我們的快樂並不是真正的快樂，眼前一點點的快樂，將來還是要受很大的苦，而真正的快樂就是眼前要付出一些代價，現在要努力學習佛法，將來才能得到真正的解脫，這都要靠善知識和自己的尊重。

5.「故諸欲求依尊重者，…具其相者」，所以要求解脫的人，一定要努力去尋找善知識，這種情況下就是要了解值得你依靠的善知識需要什麼德相。

6.「諸欲為作學人依者，…如是德相。」想做人家老師的人應該要知道如何去教導學生，因此要先自己具備有佛法條件這些德相。

副班長整理：

1.自己要先有修行，如果自己沒有修行，卻到處去稱讚佛法很好，這樣的人是不堪任為善知識的。

2.栴檀是檀香中的極品，有人到處去跟人家說栴檀很棒，人家問他有沒有，他說沒有，三摩地王經：「末世教法時代，很多苾芻（指比丘）都沒有守戒律，只是到處跟人家說持戒很好，可是自己沒有持戒，這樣是沒有任何功德的。

3.對於想修行解脫的人，善知識是能幫助我們達到究竟安樂根本的人。

4.公案：梁武帝到晚年是非常相信佛法，就請達摩來說法，蓋了很多寺廟，他問達摩「我蓋了這麼多廟有很多功德吧？」，結果達摩說「一點功德都沒有」。自己本身沒有行持，只是做表面功夫，一點用處也沒有。

5.上週做供養時，一再強調起心動念是很重要的，例如供養一百萬和供養一百元，何者功德較大，要看你的心意，同樣的，我們在行持時，內心的意樂是很重要的，知道這些道理後，要如理的去行持，才會得到這些功德，我們要希求上師，應了解善知識應具備的形相，相同的，要作為善知識也要自已具足德相才可以。

四、宜萱（第一組）：P27L8（由時運故…）─P28L1（為下邊際）

1.因為時代不同，具備十德的善知識很少，如果沒有具十德的善知識該如何？妙臂 請問經：「馬車要有四個車輪才能行走，若只有一輪，即使有車和馬也無用，因此修行要有助伴，包括我們的尊上以及和我們一起學習的人」。

2.妙臂請問經說同行助伴的十六種形相：「具慧、…、敬信三寶」，這些助伴有可能是我們的尊上，也可能是我們的同輩。

3.末世要找到具足此十六德相的人很少，但至少要具足以上德相的八分之一的人，始可為同行助伴。

副班長整理：

1.因時代的關係，要具足這些德相的人很難找，所以具足德相的善知識，就要找同行助伴，妙臂請問經：「馬車要有四個車輪才能行走，若只有一輪，即使有車和馬也無用」 。

2.修行助伴的形相如下：具慧，要有智慧；形貌正，長相端正；潔淨，指戒律清淨；姓尊，種姓尊貴；趣注法，歡喜學法；大辯，具有自信可以辯論；勇悍；調伏；和言，善巧宣說；悲愍；堪忍餓渴，能夠忍受飢餓；堪忍苦惱；不供婆羅門餘天，指不供外道；精悍，對於行持善法非常精進；工巧；知報恩；敬信三寶，具備這十六種德相就是修行的好助伴 。

3.現在是諍世（爭執的世界），要找到具足此十六德相的人很難，所以具備二分之一、四分之一或八分之一都可以是修行助伴 。

4.「咒師伴」是指密教的修行助伴，「為下邊際」是指最低標準是八分之一，「大依怙」是指阿底峽尊者，尊者說上師也是要具備這些德相。

5.判斷善知識有三個標準：一、他是否看到自己過失，二、他是否重視後世大於現世，三、自利是利他兩者是以利他為主；若在週遭有具足這樣條件的人，就是我們的同行善友。

活動：

觀功念恩，請看看你左右的同學是否具足以上這十六種德相。

下週聯誼活動宣導：
 7:25前進教室
 看影片
 現場備有點心，請自備碗筷、茶杯及一百元零錢

回向、禮佛

行政事項、廣論進度

本周進度：P26 L7~P28 L1

下周(3/19)預定進度： 聯誼活動
※要自備環保餐具，最慢7:25要到，正確上課時間是7:15

下下周(3/26)預定進度： P28L2-P29L10
第二組：P 28L2 (第二能依學者..)--P 28L6 (...是諸德相)
第三組：P 28L7 (其中正住..)--P 29L1 (...謂正直住)
第四組：P 29L2 (是諸堪為..)--P 29L11 (...應如是學)

20080809 竹青廣一班關西農場

我們的導師

很多人對他的第一印象，是溫暖如陽光的笑容，以及，炯炯有神的雙眼；很多人的生命，因為他而轉彎，走向了另一種人生願景；很多人視他為生命中，最重要的老師，而他卻說：「我成功的經驗沒有，失敗的經驗倒是很多，可以給大家作個參考。」說自己是「常敗將軍」，但卻在不斷失敗的過程中開創了許多不平凡的事業。請給我們一個機會，跟你分享這樣一個不平凡的生命，他是上日下常老法師。

童年家世與求學

師父生於民國18年的上海崇明島，那是一個淳樸的鄉下，土壤肥沃，只要隨意播下種子，植物就能自然生長。師父的家族是個書香世家，家族的人都很長壽，母親活到101歲，母親待人慈悲、很慈祥、寬厚，師父出生的時候，沒讓母親受到任何痛苦。父親是位推崇科學的五四新青年，但是對四書五經和佛經的學習非常重視。13歲那一年，父親對師父說：「兒子，如果你想做世間第一等人，就要出家去當和尚。」從此師父就有個概念，出家人是很了不起的、是很厲害的。生命目標之高遠與一般人的認知截然不同。

18歲那年，師父隨三叔來到台灣養病，不料發生國共內戰，師父便從此留在台灣。數年後，師父考上台南工學院（國立成功大學前身）土木系。當年，他和班上同學組了一個叫「多邊形」(Polygon)的社團，他們的特質就是會讀書又會玩，腦筋好反應快，這群人在學校很厲害，畢業之後在教育、研究、商業各方面的成就也很突出，有大學校長、內院的部長、企業董事長、還有人在美國太空總署擔任研究。一群有理想、有抱負的人各自成就出不平凡的事業，但是師父最後選擇出家，因為覺得唯有出家，才能做利益最多眾生的事情，才能從無限生命當中去幫助一切眾生。

悲智力

在出家之後，師父陸續跟隨幾位師長學習佛法，當師父被老師嚴厲教戒時，師父內心會感到非常歡喜，覺得每次老師講他，都對自己有很大的幫助，師父說想要學就要經得起講，如果要人家指點你，自己內心卻不高興，幾次之後別人也不願意教了，師父想學習的心是非常旺盛。

師父做事情會先掌握動機，透過仔細的觀察跟思維，安立動機之後用正確的方法全神貫注的去做，師父說：「 有了動機，正做的時候，第一要有正確的方法，第二要照著正確的方法全部精神貫注去做，能夠這樣，做這件事情本身就會積聚資糧。所以事情本身沒有好壞，動機好，做出來是善業，動機壞，做出來就是惡業。」而且師父從不害怕失敗，說自己是「常敗將軍」，在不斷失敗的過程中累積成功的經驗。這些師父所謂失敗的經驗，都對眾生有著莫大的啟發與影響。

一次師父行經高速公路，路邊有農民燒稻草，那一幕奠定師父建立慈心事業的心，他內心掛念的不僅眼睛所見的眾生，還有地底痛苦的螞蟻及六道有情。每當颱風來臨，師父總是難過，不僅關心除了死傷多少人，也關心大地我們所看不到的千千萬萬的有情會失去生命。在慈心事業經營之初，土地常年被化肥農藥傷害變的非常不利植物生長，有人請教師父是否可以應急的灑一些化肥，師父堅持一點農藥化肥都不灑，他說 「現在人的毛病就是應急， 別人硬撐，一次失敗、二次失敗，最後是成功的。我們在這裡，應急一次、二次，最後雖然成功，卻是失敗的。」 這是師父對業果的堅持，眼前雖然失敗，但長遠如果是成功的，師父仍會繼續。如果對長遠沒有利，那不論眼前多成功，師父也不會做。師父對他的生命理想是很堅持的。

師父的身上擁有許多心靈的力量，都是因為師父有一顆想要幫助別人的心，因為想做能夠利益最多人的事情，所以要有智慧，因為這顆想利益別人的心很強，所以也意志力很強。

願力

師父有一個心願，要將最好的留在世間。 師父在接觸漢傳佛法之後，就有種想建立漢系教法的心，因緣之下師父在美國接觸到藏系佛法，聽了法王的開示，覺得藏系與漢系融合的教理是最可以利益眾生的，便在59歲的高齡決定赴印學習藏傳佛法。出發時師父突然生病發燒得很厲害，很多的弟子都求 師父不用這麼急，先休息。 師父說：「為了別的事我可以休息，但是求法這件事情，我不能休息」，師父掛念的是眾生不是自己，他想到眾生的苦樂就不敢休息。

師父不會印度語或藏語，語言不通又沒人招呼，用餐的時間不固定，有時到餐廳去，食物還沒準備好，有時到餐廳一看，食物已經被取完了，只有拿一壺茶充飢。每天清晨，老法師都準時到大殿參加早課，當地使用的藏文，師父完全聽不懂，但他仍坐得直挺挺地，恭敬而專注地聆聽，從不缺席。一個月後，就這麼過了一個月，一天，洛桑校長在開示時突然對全體學生說：「你們都要向日常法師學習，他是59歲的老人了，學習的態度卻比這裡任何一個人都還認真。」

師父59歲隻身前往一個不了解、甚至會被排斥的地方學習。無非是要將最好的教法帶回台灣，留給眾生。師父是用自己的生命來實踐他所講的話。一次面見達賴法王，法王告訴他：「如果你想自己修行，就留在印度；如果你想回台灣，就回去把你在這裡所學的弘揚開來。」師父沒有抉擇留在當地自己專修，他決定回台灣來，弘揚他學到的圓滿教法──《菩提道次第廣論》。

建立教法

弘法之路並非一路順遂的，剛開始時，本地人對藏系佛法因不瞭解而有許多的誤解。不論在台灣、在美國、在民間或在寺院，往往剛開班的時候有十幾位學員，但講到最後只剩下一個人──師父自己。為了報師恩，也為了他想要「把最好的留在世界上」的那個初衷，師父以無比意志力支撐著羸弱的身體，克服了重重難關，終於在南普陀講完《菩提道次第廣論》。

過程中，有個居士知道師父操守非常嚴格，意志力很強，修行量很高，所以到南普陀要幫師父錄音。師父跟他說：「我講的法是沒人要聽的，會賠錢的，你願做這樣的付出嗎？」。之後廣論錄音帶三年以內就發行了三萬套，在全世界講經論最深、發行最多的，有可能就是師父的這套錄音帶。在當時不被瞭解、接受的內涵，現今卻成為佛教界許多人學習的主要課程，有愈來愈多的在家、出家眾隨著師父學習。 師父之所以有成就，是因為他想要開創一個格局，他會碰到很多的困難，碰到困難的時候要看你有沒有眼光。師父是非常有眼光的，他用他的智慧跟觀察力，堅持的這個東西，堅持到最後能夠成功。

文教慈心事業

除了弘揚佛法，師父把佛法用在各個角落，他覺得佛法能夠帶給人類的利益，不單純只是說透由深奧的理論，去了解、改變你的生命，他覺得佛法能夠開展出來的面貌可以很寬廣的。師父還提出生命教育、德育教學、關懷自然、有機農業…等等理念，這些理念，是希望以非常寬廣的角度，盡所有的心力去利益一切有緣人。

師父看到第一個東西是教育，現在教育是一直在往下墮。學生暴力的事件的年齡層一直往下降，從國中降到國小五年級。師父就決定要改革教育，他用的方法是推儒家思想。儒家思想是中國傳統的思想，與佛法是暗暗相通的。

前台大通識中心的主任，他是一個在國內外研究儒家很有名的教授。說他研究通識教育研究了一輩子，一直很想在台灣從事通識教育的改革，可是一直很難有什麼明顯的成效。他說自己是講中國傳統文化的人，而師父是把中國傳統文化實踐出來的人。他用「融會漢藏、貫通儒佛」八個字來形容師父。

師父在台灣辦了許多營隊：教師營、校長營、教師營、教育行政人員營、企業營，還有大專營。教師營每一年都有三千多人報名，只能錄取一千人。無數的教育工作者在參加營隊後，再度燃起對教育的信心與希望，決定回去要好好對他的學生，推行儒家思想、讓學生心靈越來越淨化。

另外師父在農業界也是很有名的，因為師父把不可能做出來，大家都說做有機不可能，做了會賠錢。但是師父說要做、一定要做，應該要做；正因為別人不做，所以我們要做。等到大家都做了該做的事情，我們再去做別人不想做，而應該要做事情。師父有其深遠的眼光，看到有機才有生機，如果不做有機，在耕種的過程中灑化肥、農藥，未來人類不是餓死、戰死，就是被毒死。看到賣場裏滿滿的有機蔬果，真實應該感激，師父讓我們可以吃到健康的食物，也為人類及其他有情留了生路。

給年輕人的期許

師父每次見到年輕人就很歡喜，他常說：「看到年輕人就看到希望，年輕人最重要的就是學習，年輕就有學習的資本，學習什麼？學習慢慢的讓自己變成一個有智慧的人。」師父又說：「 我覺得我有責任，生生世世願意跟各位同學，很認真的把我們該走的這條路走完。只要有一位同學還沒有走完，我的責任就還沒了 」。

我們何其有幸，可以跟隨著師父學習，與聖人為伍。師父所教的都是聖賢的智慧，師父說：「我們如果不跟聖賢學習，就得與一般世俗人學習」，師父交給我們都是最好的東西，他要我們當一個不平凡的人，跟聖賢效學，不求回饋的去幫助別人，不求回饋的幫助別人，相對也是幫助自己成就心靈的力量，師父在我們每個人的心上都點了一盞燈，希望我們每一個人都能夠像師父一樣，用這盞燈照亮身邊的每一個人。

此文出自「in*Life 世界青年時尚e周報」

心月菩提

北08秋78班-新竹（青廣二班）廣供塔

09春 福智青廣班報名囉！

請按投影片右下按鈕，可全螢幕觀看、下載投影片！

活動花絮 總覽

☆2011新世代青年生命成長營

☆2010新世代青年生命成長營

☆北08春92班-新竹（青廣一班）關西有機農場之旅

☆2008心月菩提

☆良心小品參訪

☆北08秋78班-新竹（青廣二班）廣供塔

大藏經的稅款

中國大陸在十年文革期間，「破四舊、立四新」的結果，紅衛兵把全國寺廟、佛像、文物等，砸毀殆盡。文革結束後，政府頒佈「落實宗教政策」。允許寺廟重建， 僧人回寺。但初期只是著眼在文物重建，以及作為觀光用途。然而，還是召成海外華僑紛紛回去，出資把歷史上有名的古剎，一一恢復起來了。只是，因為思想管制 非常嚴格，所以被毀的佛書，根本無法倡印，所以有「佛」無「法」。

一九九零年，佛陀教育基金會總幹事簡豐文居士，在淨空法師提議下，發起「印大藏經到大陸」的活動。這在當時大陸寺院，非常需要，也是非常困難之舉。
所幸，蘇州西園寺的安上老法師，幾經奔走，終於把批文拿到了！於是簡居士積極籌募款項，且找印刷廠接洽。他為了讓這一批珍貴法寶，能在各寺院長 久供奉，所以與印刷廠老闆共同研究，紙張、油墨、製版、封面布、膠水...幾乎全部從海外進口最好的材料來作，老闆號稱：可以保存二百年不壞！—只是，每 套單價自然也就高得嚇人，印三百套，花費達三千萬之鉅。
在簡居士等幾個建築界友人協助下，大致就緒。對於這麼高的書價，簡居士再度向老闆請求，能否降價。老闆表示，他的公司接這麼大案子，年底要繳很多稅，單這 些扣掉，他的營利沒有那麼高，所以，如果簡居士願意配合，這募來的三千萬，不要入基金會帳，直接給他，他不開發票，只給收據，那麼，他可以再多印二十套奉 送。
能夠再多二十套，等於是兩百萬的價值，更重要的，是可以多出二十座寺院有大藏經。這在當時，各地寺院沒有半本佛書之情形下，是極有幫助的事。

只是，協助印刷廠逃漏 稅，好嗎？

這不是逃漏稅，不過是把本來要繳給政府的錢，以及印刷廠盈餘，轉給最重要的法寶。有法，眾生才有光明希望。所以等於是讓政府「助印」啦！
想想，簡居士就心安了。當時，基金會兩位最重要的師長：淨空法師與日常法師，空師父常常不在，所以基金會內部事務，簡居士總會問常師父。
他把多二十套的事向常師父講，並把自己想法告訴師父，心想師父應該會很支持多一些大藏經至大陸的想法。

不料，常師父卻說：「送大藏經去寺院，就是希望佛法流傳。可是甚麼叫『法』呢？不是印在書上的字就是法，而是我們內心在實踐所說的教誡時，才是在皈依法。以不如法的因，來製造法寶，法已經不在了，放更多書在架上，有什麼用？」
常師父的意思，偷盜業在先，拿此錢去做供三寶的事，是不如法 的。法久住於世的關鍵，不是形式上的信仰，也不是外在富麗堂皇的佛像或經書，而是有更多人去實踐佛語教誡，才叫正法久住，佛法興盛。

簡居士是一個非常難得的人，這時候，他也注意到，當時印刷廠告訴他可以多二十套時，心中生起的是貪心，貪便宜之心，接著，可以利益更多寺院等等想法，都是在貪心之下的藉口罷了！
於是，他決定按照政府規定去繳稅。而且自己再多拿出二百萬元，來增印二十套，令已想多二十座寺院有大藏經的願望，可以滿願。
常師父當時之教，以及簡居士的如法而行，就是佛陀教育基金會這二十五年來，在沒有僧眾主持下，還能夠受到廣大信徒信賴，不斷捐錢助印的主要原因。

PS:
"為何常師父所帶的僧團及法人能夠這麼順利弘揚佛法?．．．因為常師父持戒非常嚴謹，所造的 都是非常真實的業！"
當時聽了很感動，真是何其有幸，能於末法時期得以值遇如此大善知識!

這就是常師父的宗風，也將是我生生世世的 師父啊．．．

北08秋78班-98/02/26

一、集體前行並宣導

二、讚頌：福智美(惠鈞班長)

三、歡迎大專寶寶加入（惠鈞班長）

四、複習上週台北學苑李永晃主任關懷（惠鈞班長）
李主任是理工背景，擅長系統分析。但他考慮成功的因素時，少考慮到”福報”。
學佛後才學到這件事。若能掌握業果，福報便能產生。

五、本週進度(惠鈞班長，嘉容副班長)
◆今天會把速度放慢一點點，因為今天有新同學，再加上今天的進度蠻重要的。
◆科判：表五：
甲四：如何正以教授引導學徒之次第
乙一：道之根本，親近知識軌理
乙二：既親近已，如何修心次第

宗大師跟我們講說，如果開始要去學習，他會有個完整的次第和步驟。
這個道，我們要怎麼開始入道呢？根本在於我們要親近善知識。
親近之後要怎樣依著善知識的方法去修行。
入道最根本的關鍵，在於學習怎麼跟老師學習。

◆廣論P23 LL3：『第四如何正以教授，引導學徒次第分二。1道之根本親近知識軌理，2既親近已如何修心次第。初中分二，1令發定解故稍開宣說，2總略宣說修持軌理。』

1.學習如何親近老師的方法和步驟。2.親近了法師之後，要如何修心。學習怎要去調伏心。

◆問題：大家有沒有那種很無助的經驗，很想求救的經驗？

惠鈞班長：今天下午自己和嘉容，鵬伍，炯升，去探望褚孟蘭師姐，
褚師姐被玻璃割到韌帶和神經，在醫院動手術。
對自己來講是一個很痛苦的經驗，因為自己最不喜歡去探望病人，
因為自己不知道如何關懷病人，很無助。自己只能站著，不知道要講什麼，才能安慰病人。
但是自己發現嘉容師姐有很多安慰的善巧，說自己女兒的經驗，
並且自己發現到褚師姐從一開始的驚訝(很多人來探望)，到後來的越來越高興，有希望的樣子。
自己發現大家都關懷得很好，但是自己很無助。以上是自己無助的經驗。

甄育：自己覺得人生當中，最無助的時候是遇到生老病死時，最痛苦。
爺爺在國中的時候，因為本身具有糖尿病，傷口不容易癒合，後來腳截肢，
截肢後還是繼續潰爛，後來放棄就醫，只有在家裡等死。真的是等死。
其實自己的人生是蠻順遂的，感覺自己好像自己努力，沒有什麼東西是拿不到的，沒有什麼事是做不到的。
但是當時發現自己無論自己怎麼努力，都沒有任何方法可以挽救他的生命。
這是自己人生遇到最無助的事情。

韋奇：因為本身是台北人，台語不太好。
教師營擔任大寮義工，大寮的師兄師姐都說台語，跟我們的談話，
平常的聊天也好，談事情也好，九成以上都是說台語。
自己和他們講，好像都是雞同鴨講。他在問自己話，自己都不知道，只能比手劃腳。
後來和師兄解溝通，說自己不太會說台語，希望他們可以說國語。
但是他們因為太習慣了，所以還是說台語。當時自己很無助。語言上面的。

益淞：這個無助的經驗，也是我學廣論的因緣。
父親身體很好，可以自己整理菜園，搬水泥，走路走好幾個小時都不會累。
自己大四就學佛，但是出社會後就斷掉了。
因為覺得家裡都很好，父母也很健康，無常不會這麼快來，所以就把重心都放在工作上。
還記得四年前除夕，開心的回家準備過年，但是回家看到爸爸在床上不能動，說沒有力氣，都不能動。
其實這應該是一個漸進，只是過年前做太多家事，變成引爆點。
這好像突然把自己敲醒，一個打擊。無常，佛講得很清楚，是隨時會到來的。
但是我卻覺得不會這麼快來。我自己的至親生病時。
我只能幫他跑腿買東西，但是我對他的無限生命，一點幫助都沒有。
自己非常無助，所以的希望都放在自己祈求能再學佛。但是也不知道這個願望能不能成真。
當年九月即學廣論。事後回想，覺得佛菩薩真的有聽到自己的祈求。

惠鈞班長收攝：無助時，是不是大家會想要去求救，可是好像都找不到方法或找不到人。
在這種狀況下，我們會需要一個有有經驗的人來引導。要不然自己會很痛苦。
請看P24 L5：『修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作，若無教者亦且無成，
況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。』這邊請副班長幫忙消文補充一下。

嘉容師姐消文補充：自己先講一下下午探病的經過。剛剛班長說我關懷很厲害，其實不是我很厲害。
是因為自己女兒小四小五(現在國一)也被玻璃割斷過，縫了40幾針，神經肌腱都斷了。
第二，因為神經被割斷了，手都麻掉了，我們都擔心他手會不會廢掉。
我就把這些心情都告訴那位師姐。可以想像的，受傷的人一定也很害怕，
要進手術室也會很害怕，然後他也會擔心說以後手會不會好？那以後復原狀況怎麼樣。
我就會分享我女兒的經驗。因自己女兒受傷的記憶猶新，那把過程告訴他，他就會比較放心。
因為有經驗的人來告訴他狀況，他就會知道之後的復原狀況是怎樣，
要注意的是哪些事情，他就會比較安心，會得到一點依靠。
這段文也是一樣。我們在追求解脫道的修行人，最重要的是要由善知識來教。
那各位想想，我們在世間學裁縫，學一項技藝，數學，圖畫，是不是要老師來教？
現在學世間的這些東西，都要由老師來教，更何況是現在要走的是從來沒走過的，
從來沒接觸過的，是不是要由善知識來教？
那這邊的重點是，我們在學習的時候都需要老師來教，那在學習大乘佛法時，就更需要一位善知識來教。

惠鈞班長補充：在無助時，由一個有經驗的人來教，我們會很心安，會走得比較順。
在學佛，我們最相違的有兩點。
1. 其實我們都比較自私，都會只想到自己，很少會想到別人。
不善發大乘利益他人之心，因為與自己的習氣是最相違。
譬如在公司，學校，很討厭一個人，非常討厭他。你會想說要他快樂嗎？應該不會吧。
最好是離得遠遠的。因為這和自己的習氣是最相違。
2.我們都會只想靠自己，然後不會想去找老師學。
P23 LL1『住性數取趣，應親善知識。』這裡講到說，如果我們是想要以心靈提升，
想要以佛法當作自己生命的重心的這種有情的話，我們應該要找一個好的老師，去跟他學。
這和我們的習慣是最相違的。這裡的文字是還好，但是要修起來，是很困難的。

◆問題：世間的老師，老闆，他們是不是善知識？為什麼？

立仁：是。因為我們都需要有經驗的人來教導我們，救我對善知識的定義來講，
我會覺得我們的上司老闆，都比我們更有經驗，所以我認為他們是我的善知識。

甄育：不是，因為善知識是要具備有十種條件。在佛法裡面對善知識的定義是非常嚴格的。
所以世間的老師老闆，雖然可以從他身上學到一些東西，但是無法帶你走大乘佛道，帶領你得到解脫。

惠鈞班長收攝：世間的老師老闆，可以是善知識：譬如學裁縫，裁縫師傅是裁縫善知識；
會計，會計上司是會計善知識；所以這是「是」的理由。
「不是」的理由，依照P24 LL5：『總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，
然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。』
學佛，大乘佛法的善知識，需要能夠幫助我們能夠從求人天開始，求二乘解脫開始，
一直到成佛開始，能夠不斷不斷引導走向大乘佛道，直至成佛。
所以以後廣論所講的善知識，他是一定要能夠幫助我們成佛，才叫這邊講的善知識。
大家先把這個概念記住。公司的老闆，算是幫助我們成就世間專業的世間善知識。

◆這邊會再問個問題，幫助大家先把概念建立起來。
直接消文事實上沒有太大的意思，因為要有個完整的概念後，就比較容易了解內涵。
P24 LL1：『順總佛教，調相續法。』問題：什麼叫做佛教？佛法？
佛教佛法的目的與特質是什麼？我們要把這個宗先定義好，再開始學。

達仁：佛法是可解脫煩惱生死，尋找快樂的方法。

宗融：目的：大乘：發菩提心，幫助眾生解脫生死。小乘：幫助自己出離生死，離苦得樂。
佛法的特質和其他宗教比較不一樣的地方，是在於修心。
我們必須要一步一步學習，才能有所成長。並非說今天你信佛，你就可以得到什麼什麼，或是怎樣怎樣。
此外，佛法很科學，越讀，越學，越真實。並非迷信。是可以幫助人們解脫，脫離煩惱的東西。

惠鈞班長收攝：非常精準。我們來看P24 LL1：『故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。』
剛剛第一題（世間老師是否可以成為善知識？）帶出佛法的老師有個條件，能夠引導我們去入大乘，然後成佛。
至於這老師可以教我們什麼？就要去掌握說佛法的關鍵，目的是什麼。
主要的目的是要幫助我們調伏我們的相續，內心。
所以說，我們學了很多加減乘除，可能沒什麼用，因為他對我們內心的淨化是沒有用的。
頂多變成一個很會賺錢的老闆而已。
可是我們學了佛法之後，威力遠遠勝於加減乘除，因為他是可以幫助我們淨化內心，得到快樂。
我們看一下善知識的條件，P24 LL4：『知識1調伏2靜3近靜，4德增5具勤6教富饒，
7善達實性8具巧說，9悲體10離厭應依止。』
這邊所講的都是佛教的善知識可以調伏我們內心，直至成佛。

◆消文：第二組(P23黑體字-P24L2) (仁貴)
嘉容副班長：簡單介紹三聚：決定聚，不定聚，邪定聚。我們是哪一類？

六、定培，定培保溫宣導 (仁貴)：
對35歲以下年輕人做在寺院的學習的活動。
在鳳山寺，利用兩天一夜的學習，整個主題課程，三年一循環。
第一年：依師。第二年：皈依。第三年：業果。
本身在台積電工作，對於科學園區工作的人，有一個科園護持小組，會固定開一個會。
台積電有一個固定的窗口，是大專班一位老師。
今天要去南科開會，但是因為臨時法師要他去鳳山寺，就請問自己可不可以幫忙去開會。
心裡有點排斥，但想說可以打電話找到人代替他去。
打了第一個去求救，對方拒絕。心中便起煩惱。但是後來還是決定自己去。
因為早上聽廣論，聽到戒，調伏，師父講了一句話，介紹戒以及調伏。
目的不是要消滅你的心，而是要轉化你的心。自己想到這句話，便開始練習思考如何轉？
第一個想到的，視為莊嚴，莫覺如擔。到了開會的現場，開會中很開心，知道背後如何默默努力的推動。
發現原來透過這樣的行為，若是能因此而幫助到人，就很開心。
下午碰到打電話求救的對象，不但沒有不開心，反而很歡喜。
以上便是學習認識到調相續法。定培教我們一步步如何做，教觀察修，自己有練習。
教修信念恩，讓自己因有幫助到人而高興。對自己的學習會有很大的幫助。
所以參加定培，可以到鳳山寺上課，是一件幸福的事。
定培上課很活潑，方便善巧。
Ex：廣播劇：慈悲的大魚的故事。

七、聽廣播劇：

八、回向、禮佛


◆下周預定進度: Ｐ24 L2-P27 L7
第三組：P24L2 (菩薩藏經..)--P24L6 (...豈能無師)
第四組：P24L7 (由是親近..)--P25L1 (...調伏等三)
第一組：P25L2 (其中調伏..)--P25L9 (...利)
第二組：P25Lb4 (達實性者..)--P26L6 (...化心中)
第三組：P26L7 (悲憫者..)--P26Lb2 (...誰近能益)
第四組：P26Lb2 (如是若於..)--P27L7 (...如是德相)

◆行政事項:
(一) 3月份寺院定培：(由法師親自上課，非常鼓勵大家把握機會參加)
時間：3/14(六)～3/15(日) (可報名一天、兩天、半天)
地點：鳳山寺

3月份定培保溫：(複習二月份定培課程)
時間：3/9(一)
地點：新竹支苑

(二) 青廣暨定培部落格LOGO設計徵選活動
截止日延長至3月10日
相關辦法可參見部落格(http://lamrimhs.blogspot.com/2009/01/logo.html)

北08秋78班-98/02/19

一、讚頌：文殊菩薩祈求頌(嘉容副班長)

二、禮佛（惠鈞班長）

三、介紹台北學苑李永晃主任（惠鈞班長）
◆福智基金會在北、中、南三地設有學苑，學苑下再設支苑，而李主任就是台北學苑主任，也是我們的上級長官。
◆李主任畢業於清華大學工業工程系，聽他的同班同學說，李主任當年很帥。大學畢業後拿著李家同教授 (就是很有名的那個) 的推薦函到美國Stanford (史丹福)留學，後來拿到了 IE& EE 兩個碩士。

◆他唸完碩士後，在矽谷工作，工作是非常順利、非常出色，優渥的薪水，豪華的住宅、賢慧及美麗的老婆、聰明的小孩，羨煞身旁所有的人。工作期間，因為太出色了，還被大家稱為「Golden Glove (金手套)」。後來，甚至還自己與朋友創業。
◆李主任一直對學佛有興趣，在一個因緣下，主任聽到師父的廣論錄音，結果一聽就很相應，覺得這就是他尋覓已久的師長及佛法。
◆主任後來決定辭掉美國工作，回台灣從事法人事業，回來沒多久，師父就指定他接任台北學苑主任。
◆主任在世間有這麼好的成就，卻願意放下，回來從事我們的法人事業，想必佛法及師父對主任有很大的影響，我們今天很高興能邀請主任來跟大家分享他的生命歷程及經驗。
四、李主任講聽聞軌理（李永晃主任）
謝謝班長介紹，今天來主要是要與各位閒話家常，看各位有沒有問題，或者是廣論上的問題，或者是學佛上的問題，如果都沒有問題，就可以上廣論。
你們廣論上到現在，所學的內容是否如你們當初所期待的佛法的內容？譬如你們現在上到的聽聞軌理、講說軌理，後面會有依止善知識、修理軌理，那會不會覺得不像在學佛法？是否有這種感覺，好像佛法應該是要有很多佛的名字、菩薩的名字，可以要誦一些經，但現在學到的是該如何聽，該如何說，大家會不會有些疑惑、好奇或失望？這些是基本的東西，基本的東西學好了，後面再學就會比較容易，譬如我以前學跆拳道，我高中是社長，蹲馬步是基本功夫，要先學基本功夫，後面才能學拳怎麼打，不會亂打，所以聽聞軌理、講說軌理這些就是基本功夫，這是一種角度，第二種角度就是：基本功夫本身就是一種很深的功夫了，蹲馬步本身雖是一種基本功夫，但它本身就可以是一門很深人的功夫了，換句話說，聽聞軌理本身聽起來像是一個修學佛法的基礎，事實上聽聞軌理本身就是一門很深入的佛法，可以由這二個角度來看，像武俠小說中的張無忌，本身不是學武的，但有一天任督二脈被打通，功力增加，他雖然武術招式不是很熟，但因為功力很深，打起來就會很有力道，就是因為他的內功（基本功）很強，那聽聞軌理前面這及前面這些修習軌理就很像這種內功，這些如果你學的好，雖然你招術看是來不是很高，但是你光靠這幾招就可以非常厲害，就是這二種角度，一種角度就是它是一種基礎課程，另外一種就是它在這種基礎裡面已經隱藏很深的佛法在裡面，不能等閒視之，你如果能夠慢慢體會，以後你學幾遍再回來看這個，你會發現聽聞軌理裡面的佛法這麼深，就像蹲馬步一樣，所以你把前面這幾招學起來就已經非常厲害了，就好像你的內功已經很強了，雖然花招不是很多，可是你的一拳打出去，都是很厲害的，這是我的看法供各位參考。

五、學員提問
鵬伍師姐：請問主任聽聞的方法，有沒有訣竅？
主任：聽聞的方法？聽聞的方法都在廣論裡面，我以前學廣論是在美國，中國人是少數，學佛的又是少數中的少數，而學佛中又是學廣論的又更少，所以我們那時候學廣論都被視為非常珍貴稀有，所以很快就會被找去帶班，所以前面聽聞軌理上很多遍，那我也覺得聽聞軌理很好，一直到二００五年我再重聽廣論的時候，我才發現聽聞軌理學這麼多遍，有些地方我卻不太有印象，這次重聽我才聽到，舉例說：聽聞要能做得好應該如何做，廣論裡就說要前行，如何前行？要思惟聞法勝利，你還沒有上課之前要先去想我來聽這堂課有什麼好處，我來聽這堂對我真的有幫助、有價值、有意義的話，那你才會專注聽，那前行要思惟到什麼程度呢？一定要想到有點感覺，感覺來上這堂課的好處，就像考試前臨時抱佛腳，那時效率通常都還滿高的，考完就還給他，但那段時間你很專心看，可以看到很多，那為何會那麼有效呢？因為馬上要考試了，你思惟現在看書這件事情對我很重要，所以你很專心在看，所以同樣聽之前你也要是這種心態，那效果也會是一樣好，差別只在於你臨時抱佛腳是為了考試，而你來上課聽佛法不是只為了考試，是為了人生的考試，不是為了分數的考試，所以人生要為了面臨很多境界而考試，所以這時候你在上課之前有作這些準備，那就聽聞就會聽到最好的結果。

星辰師姐：主任當初已經擁有世間一切，可說是五子登科，卻願意放下一切跟隨師父，請問當初策發主任學佛的關鍵是什麼？
主任：我不是已經擁有所有的，就是因為不是擁有所有的，所以我想必須學佛，我若已經擁有所有，就不會想要學佛，我自己年輕時雖然擁有一些東西，但是否擁有一切呢？這就是最大的問題，那我遇到廣論、遇到師父，我發現我還有好多東西沒有，而我所沒有的這些東西，比我所擁有的東西還更珍貴，更重要，這不是遇到師父馬上就變這樣，都是一邊學一邊看，發現「原來是這樣」，譬如我曾經自己創業，經營電腦通訊，那時我們擁有最好的技術、最好設施、最好的產品、價格，運氣也不錯，也賺了錢，我那時想到的就是技術要領先，產品要走在尖端，要能符合市場需求，價格材料合理，然後找一些銷售管道，我那時想到的大概就是這些，經營公司不就是應該這樣嗎？可是很奇怪這家公司卻做不下去，我的市場很好、產品很好、技術很好、資金也不是問題，後來才注意到我是學工程出身，所以我的眼界就放在工程這部分，其他的我就看不到，譬如行銷管道、管理、人員之間的配合，這時我才打開我的視野，原來我們都有一些與生俱來的侷限，而事業要能成功所需要的因素是很多的，你分析的不夠完整，導致成功的因素不夠，而我今天能夠看到這些，是因為學習佛法的關係，我跳脫出來看到這個問題，那佛法裡面講的更透徹是說不是只有這些因素，還有一個因素叫做「福報」，這個是在管理學裡面沒有的，「福報」也不是很抽象，是很具體的，台語有句話說「錢四腳，人兩腳」就是說你這個人如果福報不夠，你要去追這四隻腳的錢是追不到的，佛法裡面說業果、福報，你如果有這個福報，錢都會追著你來，不用你去追著錢，這只是因素之一。那麼在一個公司裡面，「福報」是如何呈現的呢？你可以去觀察，有些人做什麼都可以做得很好，看起來好像沒做什麼就做得很好，有的人投資股票就是會賺錢，但你跟著他，你卻賠錢，這在世間來講叫「福報」，但以佛法來講就是一種業果，基隆支苑有一位師兄，他是一位校長，他當教務主任就有一群人幫他做事，當了校長也有一群人幫他做事，跟他都很好，這也是福報很大的特色，你觀察這些福報大的人，他一定有一些習慣，譬如說他可以不太會做事，但他很能包容別人，或是很喜歡幫助別人，這在佛法說業果會由一些方式呈現出來，一種是他的習慣，一種是周圍的人對他的好壞，還有一種就是他所得到世間的好處多少，會以這幾種方式呈現，這三個是一體的，以前我不注意這些，只會看技術上的分析，不會分析到福報，而這往往是關鍵的東西，透過佛法觀念，你會發現佛法將你以前很多看不到的東西都指出來了，把我的視野打開來，這時才發現這麼多東西我都不知道，都沒有，這時候你就會想再去追求這些東西，所以有人問我為何要犧牲掉在美國的那些東西跑回來台灣過這樣的生活呢？我說我如果是犧牲就絕不會回來了，我覺得我不是犧牲，而是去找更好的東西，原來我得到的更多，我要去追尋的是更好的東西，那這是要慢慢的去認識他，知道他好的地方在哪裡，價值在哪裡，真的是我們要去認識他，很值得的，不急，慢慢來，你越認識他，越覺得這東西是很珍貴的，很多成功的因素、快樂的因素，它的關鍵往往是在廣論裡面，在佛法裡面敘述，那它敘述的方式是用佛法的名詞，用佛法的語句，但它要講的東西事實上就是發生在我們生活當中的許許多多的事情，但這需要時間去認識，譬如你要掌握事業成功、家庭美滿、收入好，你能掌握的關鍵就在這裡，那佛法不是說你現在做馬上就產生結果，不是的，有時候是需要一些過程，它給你一些正確方法，而你必須要依照這些正確方向、正確方法實際上去努力，否則它不會呈現，這過程是大家都做得到的，但重點是我們能否學到正確的方向與正確的方法呢？如果可以，那就只剩下實踐，照著去做，那就是時間早晚的問題，你就會覺得很有希望，譬如你現在要去劍湖山，你現在有衛星道航，地圖都幫你畫出來，你都看懂，你會不會很放心就開上去了，因為你都知道方向，只是時間早晚的問題，一定會到，當然你一定要經過一些過程，像開車、加油、時間，但至少你很放心。

問：請問主任廣論這麼長時間，從下士、中士到上士道，您最相應的、影響最深地方？
主任：我在學廣論每一個人都有比較相應的地方，那我是被師父開示業果所震撼，我以前有先接觸一些佛法，但是我那時一直沒有遇到有法師能將業果的內涵很明確詳細的講出來，反正就是業，善業有好報、惡業有壞報，然後就講不下去了，但是師父講的真好，我就被震撼到了，後來我覺得最受用的應該道總建立，你們讀到了嗎？還沒有？簡單講就是道次第，師父對次第這兩字解釋的非常詳細，就是你走這條道路完整的過程是什麼，這叫「道次第」，那你如果這是一條成佛的道路，那就是佛道的道次第，那這是我過去想去學的東西，那在這裡就發現這非常的好，這對我一生影響非常大，很多思考、很多做人處事，都受這道次第影響非常大，等你們學到再講。

嘉容師姐：很多學員上課很歡喜，覺得很受用，可是回到家不曉得怎麼把廣論在生活上結合？
主任：一開始的確不容易，你慢慢學下去自然就會了，學佛很多方式，為什麼常師父選擇用研討班的方式？佛法的經典很多，師父親為什麼要選擇廣論下手？一個很重要原因，學佛要有一點點受用不難，相對的要走偏也不難 ! 比較好的做法是把完整正確理念建立，再去做就不會錯。等於先把理論學好，在去做實驗就比較不會偏掉，因為有理論做基礎。學理論時你會覺得好像都在於紙上談兵、沒實踐、好像沒受用，你可能覺得著急，怎麼都沒開始？其實你已經再做一件很重要工作，蓋大樓的藍圖先畫好，會遠比趕快去挖地基重要，有一個完整藍圖，後面去施工就不會錯。第一輪廣論師父要求不高，”隨分隨力”，就是隨個人條件因緣，你能用多少都算不錯，重要是你喜歡學就好；重要是對佛法理念有完整認知，不是設計一樓就去蓋一樓，設計二樓再去蓋二樓，而是先把全部五樓都設計好，不會蓋在哪就停在哪。在學習理念過程，你會不會受用？一定會，你會聽到很多資深同學、法師講他們用的經驗，你會很歡喜，可是回家都用不出來，這很正常啊，人家用了多久、你用了多久，至少我們可看到有人用的很好，對我就有希望。我跟各位一樣，一開始都是陌生的，可是一遍又一遍之後，我實踐的經驗愈來愈多，這經驗滿多的。例如我從小到大不喜歡自己的名字，很難發音都是三聲，字又少有，介紹名字就頭大，有一天我轉一念，覺得跟師父的名字能沾上邊，常師父有”日”，我有日還有光；”常”是永遠的意思，我有”永”，我的父母真有遠見，我的名字有沒有改？沒有，改的是我的心念，面對名字的態度就改變，這種例子滿多的。

廣平師兄：最近金融風暴，過年前後陸陸續續聽到很多朋友、同修，被裁員、放無薪假，沒被裁的工作壓力也變大，也沒辦法在護持、上課，怎麼辦？另外學一段時間後，開始對工作、家庭的看法也不太一樣，可否請主任分享一下如何去看待工作與家庭。
主任：經濟不景氣，老闆更重視你在工作上的表現，你要怎麼辦？你要工作是事實，佛法是真的吧，所以佛法也是事實。有一種狀況是公司已走到盡頭，即使你表現在好也非裁不可；有一些是我這職位，在公司不太需要，容易被裁掉，跟個人表現無關；有一些真的跟表現有關。我們分析這些因素時候，過去生的、看不到的因素先不談，就看得到的因素，很現實的，你對公司的貢獻是不是夠的？這要以公司的標準。怎樣叫工作表現好或不好？如果學廣論後，輕忽工作，下班時間到就走、上班最好不想公司的事而去想團體的事，在公司的立場你對公司是不夠用心的，廣論是不是教你這樣？不是喔! 學廣論是要把所學的佛法用在工作上，廣論是告訴我如果這件事是對的、必要的，就要用更高的智慧、慈悲去做事，去處理人際關係，工作是不是應該要做的？是，那廣論怎麼說。例如更需要認真去聽老闆、其他同事要告訴你甚麼，老闆會不會覺得你了解他、對公司很用心，會不會捨不得裁你？這時候你在公司更要實踐你所學到的聽聞軌理、講說軌理，你會讓老闆更刮目相看。在這種壓力更大、更困難的情況下，是更需要把佛法用出來，你能逢凶化吉。那佛法這麼多，我們到底要用甚麼？你只要用出相應的任何一部分，威力都非常大，開會時好好聽，可以練習聽聞軌理、講說軌理的，你們有在練嗎。萬一已經被裁員在家，你所面對的是家人，他們也是有各自壓力，你怎麼調整？好好去聽他們訴苦嘛。它們會覺得以前你上班都沒時間陪家人，現在有時間有好好關心他們，他們會覺得滿安慰的，他們會站在你這邊的。原則是把你所學的佛法，從第一招到最後一招都拿來用，第一招就是聽聞軌理。如證法師也開示用”供養”，這是”業果”概念用在生活上，業真的會轉變，這中間是需要一些過程的，不是馬上轉變，但只要程序、方法是對的，繼續下去一定會產生轉變，如果做得對的效果是很大很大，有些原先跟你對抗對立的，只要你業果做得對，他會轉過來站在你這邊幫助你，我真的遇過。

雅貞師姐 : 您剛說學佛後要用到生活上，用一些些滿容易，可是要走偏也滿容易，我不太明白怎樣是走偏了？我們該怎樣提醒自己？
主任：我舉幾個比較誇張的例子（1）.我碰到一個朋友年紀較大，他也覺得他在學佛，但他是用自己的概念在學，他也覺得有受用（沒有受用也不會繼續學），有一天他跟我說＂心經非常好，我讀心經的時候都會了解到怎麼去簽六合彩＂（大家笑），這是真人真事，他用自己的概念解釋佛法，這就是走偏了。（2）.師父常講學佛法是要淨化我們的煩惱、增長智慧跟慈悲，但是有一種學佛法以後，脾氣愈來愈大，到處都說別人不對、我對，說別人不對都是用佛法的道理，這是走偏了。你認為自己對、別人不對，你會不會覺得自己走偏了？(大家答)不會，喝醉酒的人都不會說自己醉了。這時候你要認識自己走偏了，很困難很困難，除非有人把你敲醒，或者你自己預先就有這方面的認知來做檢查。（3）.廣論有很多地方告訴我們走偏的樣子，目的就是希望我們能夠避開，例如P56 L3”是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相＂，總之你如果在佛法上有一些學習，如果反而愈來愈遲鈍、愈來有許多重大忘念，容易忘掉重要的事情，正知正念愈來愈遲鈍，抉擇事情的能力愈來愈差，簡單講就是愈來愈笨（大家笑），宗大師說你這是走錯了。走錯的時候你會覺得自己是對的，宗大師在廣論每到一個地方，他就把這個提醒出來，怎麼辦？照著對的去做就是了，你說不會吧，不是不會，是你還沒走到那而已；宗大師很厲害，甚至你還沒踩到那之前，他就告訴你那裏有個洞、不要掉下去，他都設計好了。所以師父說你還沒有走進去之前，一定要先有完完整整的認識，走進去就不會錯。

學員：自己也很想護持、每天聽錄音帶，可是在家裡護持或整理資料，又怕引起家人的煩惱，都沒有自己的時間可以用功，怎麼辦？
主任：我開始比較認真學廣論，那時已經有第二個小孩，我總共三個小孩，所以學習廣論是帶著小孩子學的，小孩子都小小的，我跟太太兩個人都學廣論，她也很好樂，所以又有小小孩在旁要照顧、太太也搶著要學(大家笑)，還是要這樣學、時間要自己找，就是不放棄，不用一次就希望要做到很高的標準、花很多時間，慢慢堅持學下去會覺得還好啦。通常學佛會引起家人煩惱有幾種狀況：（1）怕你出家（大家笑），（2）怕你吃素之後，他在旁會受到你影響，(3).你只顧著學佛都不管他。通常一種寫照，夫妻倆都在學廣論，都很好樂，小孩去青少年班，假設都在家裡，先生在他房間聽錄音帶，太太在客廳打電話聯絡同學，小孩在房間打電腦，各做各的，看起來都很用功，可是彼此沒有甚麼交集，先生不理太太，先生太太也不理小孩，小孩也不理它們，你說這個好的時候相安無事，可是出一點問題一定互相抱怨。我們千萬要避開這點，就是只管自己的學習不管別人。你也要聽帶子，但平常一定要關心他們，再去聽帶子他們就可以容忍；如果平常不關心，你要去聽帶他們就生氣，聽帶子變成導火線。就是平常要對家人多關懷，你學佛的順緣就能具足。有些同修學佛也很辛苦，他們會把家打點好再去學，讀廣論前先煮飯、洗碗、掃地完，再去聽自己的帶子，再去做義工，家人就不會抱怨。

學員：很想認真讀廣論，但家人擔心學廣論後會出家？
主任：可以跟家人講，在我們團體出家，要很多種條件，不是讀廣論就可以出家，像我現在想出家就年紀太大，總幹事以前也想出家，師父要他好好在家做法人士業。女眾想出家也很多，可是尼眾僧團沒地方住，名額很少。所以讀廣論大部分是沒出家的，出家是很少數，可以讓家人放心吧。

主任問：你們有沒有吃素的問題？有人吃素有人沒吃素，並不是每個讀廣論都馬上吃素，是個人的選擇，如果選擇吃素，家人會不會反對？你們怎麼溝通？我家人也唸我為什麼要吃素，可是經過一段時間，他們發現我吃素後都很快樂，身體也很健康，就慢慢接受。父母都是關心我們的，他們擔心的不外乎”營養不良”、”山珍海味都沒有享受到”，可是我沒有營養不良，也不會勉強、而是很快樂去吃素。

主任問：學佛以前看到蟑螂螞蟻都沒困擾，學佛以後會不會困擾(不殺生)？我家在公寓，樓層之間管道間都是相通的，蟑螂很多，從美國回來很不習慣，又不能噴蟑螂藥。我知道有人用捕蟑器，再去外面地方放生，不是放到別人家去喔，要到空曠的地方。有一個好方法是用玻璃罐，瓶口比較小的，裡面放一些吃的東西，蟑螂掉進去後爬不上由小到大的那個斜度。

學員問：請問主任抓蚊子的方法？
主任：有人用錄音帶空盒，扁扁的，先張開，一夾就把蚊子關進來。我習慣用杯子，蓋上去後把口封起來，最好是透明的像是喝珍珠奶茶的那種。
星辰師姐：有人用香水噴在螞蟻走的路旁，它們會走；也有用里仁賣的竹醋液，在螞蟻路徑上，它們就離開了。
主任：螞蟻來是因為有東西，食物或是昆蟲屍體掉在那，它們才會來。對螞蟻、蟑螂、蚊子最根本的方法是家裡保持乾淨，不要有那麼多味道。

品汛師姐：我的同事跟朋友都也是念生技的，課本就寫鐵質就是要從肉類來，他們都覺得我吃素很奇怪，怎麼去面對？
主任：他們如果反對，你很難說服它們。但是他們會慢慢觀察你，如果你身體沒比較差、反而比較好，就很有說服力。在美國寫程式，中午吃素，下午頭腦比較清醒，對同事就是很好的理由。現在營養學並沒有標準答案，有幾套說法，有一派說肉類雖然鐵質多、蛋白質多，這沒錯，但也有另一派說動物的鐵、蛋白質不容易吸收，植物內雖少但容易吸收，所以吃素的人吸收到的鐵、蛋白質不見得比較少，”新世紀飲食”就是。

袁璋師兄：以前師父怎麼帶研討班？
主任：我也沒上過師父帶的廣論班。倒是有一次帶班上課，師父走進來，我馬上恭迎師父、請師父開示，師父要我們繼續研討、繼續研討，兩個人就這樣互相堅持，結果當然師父讓步。因為那時不懂，覺得怎麼可以在師父面前班門弄斧，可是事後回想，師父是想了解我們怎樣上課，然後才能指導。這是我錯誤的經驗。

惠鈞師兄：我有一個問題藏在心中很久，我常聽說師父遇到團體棘手的問題，就會說”我們翻開廣論”，然後就把問題解決了，您有沒有例子。
主任：我也聽過但沒親自碰過，大家會不會覺得很神奇？其實是要有一些基礎，首先對廣論是非常有信心，否則你可以試看看，碰到問題把廣論一翻開，是不是覺得我的問題是這個、可是廣論講的是那個；另外是師父對廣論很熟悉，其實廣論中很多道理是相通的，不管你翻到哪一頁。如果沒有這種基礎，那就碰運氣了。

師兄問：我們都很希求接班上師早日來攝受，請問上師來台的困難在哪裡?
主任：主要是我們的業力，如果以世間來講，就是因緣還不成熟，因緣不成熟情況下不一定能產生最大好處，反而會產生一些害處。表面上看像政治因素，某某簽證上有困難，但只是表面上，他背後真正的原因往往是背後因緣不成熟，譬如是大家對他的認識還不夠、對他的功德還不了解，看到他也沒感覺。佛菩薩出現一定是找一個對眾生最有利的時間，這不是說我們就不要希求，我們還是要很希求，他也很希望早日過來。舉一個類似例子，園區要蓋高中校舍，要申請執照，以前都很有經驗從規劃到申請要多久，因為承辦人換了，對我們團體不了解，所有環評都要重來，本來七八月要動工一直拖，感覺被刁難，結果去年發生經濟風暴，物價下跌，鋼筋價大跌，如果照程序核准的話反而要多花好多錢，就因為他把我們延誤到經濟風暴，反而對我們有利，這個你真的看不準的。所以我們內心還是祈求把事做好，但到底甚麼時候才是最是當時機，我們也不知道，就是祈求上師能早點來。

主任：各位要保持身體健康，而且精神要很好，跟人家講學佛很好才講得通。我還保持散步習慣。不要太晚睡，長期下來對身體不好，大家都是師父很重要的弟子。頭腦靈敏要清楚是保持你的慈悲心、善良的心，這是最基本。師父譬喻，就像車子的引擎很重要，一部車如果引擎很好，加油下去就跑得快；如果你的心智保持在良好的狀態，就像車子引擎很好，這是可以修煉的。你可以常觀察自己學佛後，是清醒的時候多還是困頓的時候多？如果清醒時候多是對的，如果善良的時候多是對的，反之就是偏掉了？有一段時間我一聽廣論開示就打瞌睡，但不要氣餒，廣論中有方法一定可以克服，我試過真的可以克服。

主任：我一直想要告訴大家，學習過程要注意，”聽聞、思惟”非常重要，如果沒有聽聞思惟基礎，想學習佛法幾乎不可能。聽聞包括看書、聽師父開示、聽同學討論。思惟是要常常去思考、觀察、印證，不是要教條式地背下來，要用種種的角度去思考，你才能確信你所聽到的東西是正確的，你們注意法師來上課的時候是不是不會打瞌睡？因為法師一直讓你動腦筋、一直丟問題，這是在幫助你們思考。但是不能被動地等法師來，要自己學會這種方法去思考。

六、回向、禮佛

下周預定進度: Ｐ23 L11-P25 L9
第二組：P23L11 (第四如何..)--P24L2 (...極為緊要)
第三組：P24L2 (菩薩藏經..)--P24L6 (...豈能無師)
第四組：P24L7 (由是親近..)--P25L1 (...調伏等三)
第一組：P25L2 (其中調伏..)--P25L9 (...利)

行政事項:
(一) 3月份寺院定培：(由法師親自上課，非常鼓勵大家把握機會參加)
時間：3/14(六)～3/15(日) 地點：鳳山寺

(二) 青廣暨定培部落格LOGO設計徵選活動
截止日延長至3月10日相關辦法可參見部落格http://lamrimhs.blogspot.com/2009/01/logo.html)

北08秋78班-98/01/15

《春季廣論研討班新班宣導(聯播)》
一、前行儀軌：禮佛、開經偈、心經、密集嘛
二、春季廣論研討班新班宣導：
春季新班將於4月份開課，包括新竹支苑、竹科、竹北、竹東、竹南、湖口、北埔、新埔等教室共開20班。今年首次增開教師班(提前於2月開課)、支苑首次增開下午班、新埔亦首次開班，當然還有青廣班(35歲以下青年男女)，歡迎邀請親朋好友一起來學習，這也是一份相當殊勝的法供養喔！

《98年朝禮法會及祈願法會前行緣念》
一、前行引導 (義杰副班長)：
1.朝禮法會
‧ 時間是大年初一至初三在鳳山寺、初五在福智教育園區。法會中有上座法師說法、有平安粽、還有許多試吃攤位，由慈心/善法行業/班級等提供，推展「慈心不殺」的理念，歡迎所有廣論學員/家屬/福友。
‧ 朝禮法會很重要的目的是過年期間去寺廟禮敬三寶，三寶是我們生生世世的法身父母，我們的生命因為得到善知識教導善法所以今日能得人身，故過年期間去寺廟感謝三寶。
‧ 師父曾說：「如果你到過鳳山寺，我就會生生世世把你找回來。」
2.祈願法會暨廣大供養
‧ 祈願法會的時間是2/5～2/9，2/10是迎慈尊。
‧ 緣起為昔日佛陀於初一至十五示現大神變，降伏六師外道，後來佛法傳入藏地，宗大師重興此供養祈願法會，主要目的為祈願正法長久住世、祈願眾生得到安樂。
‧ 迎慈尊是迎請彌勒菩薩，祈願眾生在未來彌勒菩薩成佛時結下得度因緣。

二、聆聽師父開示(I)─93年朝禮祈願法會前行(92/12/15)
惠鈞班長整理：
‧ 師父說一日之計在於晨、一年之計在於春，我們學佛之前是迷迷糊糊，過年時往往大吃大喝來享受一年的成果；如今學佛之後是覺悟，所以同樣是過年，同樣是享受一年的成果，但方式不一樣，是依著佛所教我們的方式去走，特別是認識了無限生命以後，更要以無限生命的角度做進一步的超越。
‧ 朝禮法會時會有法師開示，告訴我們應如何善用這一年、如何在生活中觀察及實踐、如何好好在佛法上修學。譬如有一年師父就曾在朝禮法會上開示看電視的過患，幫助我們從無限生命的角度，教導我們如何去看待、如何去超越。
‧ 參加法會也不離開現實，全家仍可在寺院中團圓，而且特別可以感受到和愛溫馨的氣氛。
‧ 師父也以自己為例，自己雖然老啦，病的很苦啦，但是因為有佛法的滋潤，反而愈來愈感到愉悅。所以我們透由參加朝禮法會，依著佛的方法，用法來提升，如此這一生就沒有白活了，然後一生又一生的生生增上，多美啊！

三、「祈願法會前行緣念講義」導讀 (惠鈞班長)：
‧ 前面義杰副班長提到的佛陀示現大神變、降伏六師外道的故事，請參見講義第71頁，是出自『賢愚經‧降六師品』。
‧ 祈願法會的主要目的，請參見講義第9頁的最後一段，第一個是為了要聖教長久住世，第二個是要利益一切有情，然後是希望將來在希有莊嚴剎土裡面能夠得到宗大師的攝受，祈求生生世世能夠得到宗大師的攝受。
‧ 祈願法會會做許多淨罪集資的事，還會提到佛的本生故事，法會非常非常莊嚴，我自己參加過很多次，我很喜歡參加這個法會，接下來繼續聽師父的開示。

四、聆聽師父開示(II)─93年朝禮祈願法會前行(92/12/15)
惠鈞班長整理：
‧ 師父說祈願法會是世尊所留下來的一個法(請參見講義第1頁「佛陀示現大神變」這段)，並且為眾生種下最殊勝的大善根。若我們參加祈願法會時，好好的去做祈求供養，即可產生很大的造因。
‧ 因為參加祈願法會的因緣，在宗大師成佛的時候，上根者可以投生到他的淨土並立即證悟空性；下根者亦可投生到宗大師的淨土，藉由聽聞宗大師的顯密教法後亦可證悟空性。(請參見講義第8頁第3行)
‧ 若無法參加祈願法會可修「隨喜」，應珍惜暇滿人身，好好利用，眼前努力種因！
‧ 祈願法會通常上午會有仁波切開示，因為法王的關係，我們已經把格魯派的三大法座都迎請到鳳山寺主持祈願法會。格魯派的三大法座為宗大師法座─甘丹赤巴仁波切、賈曹傑尊者法座─蔣孜曲傑仁波切、克主傑尊者法座─夏巴曲傑仁波切。目前全世界只有臺灣鳳山寺曾經把三大法座迎請到寺院為祈願法會主法，所以師父的功德是非常非常不可思議的！

五、慈心週影片及慈心理念宣導
1.賴錫源學長引言
‧ Change！打造生機，共創健康和樂世界。
2.聆聽師父開示─嘉義朴子農場灑淨(I)(84/10/25)
‧ 我們修學基本的兩個條件：外面需要善知識的攝受，裡邊需要暇滿的人身。這個對最下面的來說，這暇滿的人身是健康和樂的一個基礎。
‧ 此時已經遍地毒害，已經慢慢走向整個自己毁滅自己這條路上去，這個趨勢大家知道，可是莫可奈何，居然靠著三寶的加持、各位同學共同的心力，找到了能夠挽救的一個方法。
3. TVBS【一步一腳印】「助人利他最快樂慈心有機」專題報導
‧ 王有里尊重在這片土地上的所有住民，包括土裡數不盡的昆蟲微生物，也因此孕育出豐富的生態，更堅定不能噴農藥。王有里：「我看到一群群鳥，一群兔子，因為我在這裡，牠們可以生活，還叫來叫去，那麼快樂，我覺得我不僅養活我家裡的人，還有辦法養這麼多動物，一時之間，我覺得我的能力好像很強的樣子，所以那種快樂、那種喜悅，不是幾斤茶葉或多少可以比的啦！」
‧ 賴錫源學長：「有機應該是一種態度，生活的態度，心態，是為人類的健康，是為後代子孫的健康，為整個大地土地的生命的永續。」
‧ 賴錫源學長：「驗證老和尚講的，做一件有意義的事情，困難一定有，他也自許，我們要學習常敗將軍的精神，越挫越勇，只要這件事情是有意義的，對人類對大自然環境有幫助的，雖然困難，但是我們應該堅持。」
‧ 蘇慕容師兄：「這裡不是一個可以有名有利的地方，但是這裡可以體會到，很多過去所看不到的一種生命的價值。」
‧ 賴錫源學長：「我覺得有機它不應該只是我們所認知的，哦！它不用農藥、不用化肥，我覺得有機應該是有生機，是有生命力。」
‧ 慈心要恢復台灣，沒有生命力的土地，也希望喚起生命中不同的價值。
‧ 相關報導可聯結至TVBS網站：http://www.tvbs.com.tw/news/news_list.asp?no=arieslu20081012223430
4.有機米、有機茶的意義與價值 (賴素媚師姊)
‧ 研究顯示：水稻田具有夏天「冷房」及冬天「暖房」的效果。
‧ 吃飯可以救地球！以後見面打招呼可以改問：你今天吃「飯」了沒？
‧ 珍古德博士的著作「用心飲食」一書中提到：「只要開始思考，一天三餐，每個人每天都有三次改善健康、改變地球的機會和力量。」好好重視你我飲食的習慣，我們就可能救自己又救地球。
‧ Change！改變你的消費習慣吧！
5.慈心有機今年的願景（翡翠水庫有機茶專案）與師父的心願（三界六道有情護生計畫）介紹
6.師父結示─嘉義朴子農場灑淨(II)(84/10/25)
＜共創和樂世界令正法久住＞
‧ 我們應當安立「為求無上菩提！」希望淨化整個社會、淨化人心。
‧ 可分二方面來說，意樂方面細說的時間太長，就不細說了。物質方面，我們怎麼真正地做到？我們祈求上師三寶佛菩薩加被，如果我們真正能做到的話，那由於這樣的社會上面身心二方面不會毒化，所以能夠維持一個和樂的世界。有了和樂的世界，佛法就有地方生根；所以就我們好像凡夫，說我們現在怎麼靠我們去推展佛法，好像不行，但是假定得到了這個內涵以後，我們能夠把所有的人集中起來的話，就正因為靠著大家的力量，我們有力量把那個佛法的真正的根培植起來。佛菩薩沒有不救我們的，在這種情況之下，佛法會留在世間。我們眼前得到這樣的身、心二方面的健康，又把佛法留在世間，將來又可以增上，再來的時候，我們可以享受我們自己培下去的這個果，這一點是不是很明確的可以看得見？
‧ 所以我們自己可以發願，發總的願：現在在這個過程當中盡我的力量，去盡心盡力作研討班的成員，在研討班的成員理論上認識了以後，再盡心盡力去作自己相應的部分，至少我還要吃嘛，那我就隨喜這個無農藥的農場，然後我去購買它，我去吃。
7. 介紹本次慈心展的內容 (王貴美師姊)
主題館：慈心思想展
里仁生活館＿有機米、有機茶、有機棉
善法行業
里仁為美、健康試吃


預告：下週法師會來關懷喔！
◆本周進度：播放朝禮法會／祈願法會前行影片
◆下周預定進度: 說法軌理 Ｐ20 L11～ P22 L6 (錄音帶12B/7:11～13A/6:14)
第三組：P20L11(第二說法軌理分四...)--P21L6(...譯為成就勇進)
　　第四組：P21L7 (發起承事大師及法者...)--P21L11(...慈心)
　　第一組：P21L11(應斷...)--P22L2(...而為宣說)
　　第二組：P22L2(妙法白蓮經云...)--P22L6(...思彼即我安樂具)

◆行政事項:
《朝禮法會》參加時間：
1/26（大年初一）14：30報到，15：00皈依法會＊此時段可攜帶家屬及親友參加。
1/28（大年初三）14：20～17：20北區08系列學員參加。

《祈願法會》參加時間：
2/5～2/8　8：30～17：10；
2/10　7：40～11：30依傳承儀軌迎請彌勒菩薩，為眾生在未來彌勒菩薩成佛時結下得度因緣。

北08秋78班-98/01/22

◆複習法師所指導的消文方式(嘉容副班長)
⊙ 消文時可以帶著大家一起念,大家可以一起承擔
⊙找出專有名詞,參閱佛學辭典,幫助沒有聽帶子的同學更快瞭解
⊙練習找出一些生活上相關的實例與廣論結合,透過長時間練習讓自己可以將廣論應用在生活上所面對的境界
⊙思維聽帶子與學廣論的好處, 聽帶子重要的是恆常不間斷, 每天聽一點,避免過猶不及

◆小組討論本周消文內容與消文時碰到的問題並檢視內心的意樂
◆大青廣部落格宣導(青廣一班賴袁璋師兄)
⊙總: 行事曆,團體與法人事業介紹,線上報名,讚頌介紹,活動報導等
⊙別: 個別班的獨立事項, 如課程記錄
⊙佛法Q & A: 讓各區可以分享共同問題與法師的開示
⊙留言板提供互動, 歡迎大家心業力的注入
◆大青廣logo 徵選 (青廣一班蔡佩均師姐)
⊙目的: 希望以後每一次相關青廣活動時都可以用到這個logo,對三寶供養造下殊勝的業. 歡迎大家一同參與
⊙徵求對象: 青廣班的執事與學員
⊙希望是有活力,簡單色彩而有內涵的想法,把青廣班的特色展現出來
⊙截止日期: 2/15截止,分兩階段透過網路票選
◆欣賞上次廣大供養影片
◆聽聞複習 (義杰副班長)
⊙聽聞最重要的目標: 為什麼我們要去聽法? 為什麼我們要去說法? 在廣論P20倒數第五行,“謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應先修學其因,因須先知,知須聽法”當作我們動機的提策
⊙“謂我為利一切有情”是屬於廣論三士道中上士道的部分. 廣論三士道分下士道,中士道與上士道.

◆本周消文:
1.同學消文 進度/主題：P20 L11~P21 L6 / 說法軌理
第三組：P20L11(第二說法軌...) — P21L6(...譯為成就勇進)
2.整理:
⊙第三組：師父在錄音帶中提到說法的軌理有分兩種,一種是隨分隨力,一種是圓滿證得的講,佛陀是二者兼具.為什麼我們要邊學邊講? 第一是教學相長,第二是種下這個因.佛法是用來淨化自己的,我們邊講就要看看自己是否夠條件? 不夠條件就要再努力.

3.如華法師對說法軌理的開示:

(A) 說法軌理這二十種勝利是怎麼樣得到?

⊙假若具有這二十種功德,我們說話會比較輕鬆.
言教威重的功德—說話是很有份量的,例如當你說家裡沒人打掃,馬上就會有人下去打掃.
不過現在是我們講話沒人理,就算你喊得再大聲,也沒有人要聽.
你講話都能讓別人接受或有所遵循,你就必須要有言教威重的功德.
這樣的條件來自於你平常怎麼樣講話.

⊙這二十種勝利它需要的條件來自於(1)嘴巴可以說法;
(2)講的內容是好的內容:可以導人向善,啟發別人的智慧,遠離憂悲苦惱!而且是正向思惟!例如:你的主管罵了你,你同事可能對你說些讓你開心的話,但要注意是不是有一種不正確的概念存在.
(3)你還要有一個清淨的心態.

⊙過年說吉祥話,如何幫我們得到這二十種勝利?
當我們說恭喜發財,並不只是應景或客套的話,而是出自你的內心真的希望別人得到利益而宣說,
希望他內在外在都圓滿,希望這個人內心很有內涵而外在財富也圓滿!
當你屏除自己的名聞利養,也不會因為別人的不好的回應,而覺得奇怪,氣憤,或是強烈的貪嗔癡…等等,因為你是一個出自於真心的狀態!
這二十種勝利是你清淨宣說的結果!所以並不需要在意別人的回應.

⊙廣論引導的聽話跟說話是我們平常最容易碰到的,而我們能不能從中間得到好的效果或利益,完全來自於我們的意樂與加行！這二十種勝利跟你的念投有關,當不斷去揀擇自心的狀態而不是一種很浮泛的很浮泛的話.例如:很多時候自己說過甚麼話都忘了!
⊙得多喜悅:我們是一開口講話就引起別人砲轟的人嗎?假如是的話,我們可能要留意我們講話的習慣與表達的內涵.

(B) 聽聞軌理與講說軌理都提到於如來所住善士想,對說法者起佛想,我是說法者,也要對自己起佛想嗎? 想我自己是佛嗎?（廣論P20 L2 & P21 L9）

⊙對自己起醫想而不是起佛想.之所以對他宣說或勸導像醫生要幫助病人一樣,
是來自於一種拔苦與樂的心情去,前提是你自己不能是蒙古大夫,這樣會治錯病,給錯藥,醫死人.
所以講話是很重要的,一句話的誤導可能會因發很多人的不幸.為的是救別人身體的病與心裡的病.

⊙廣告中找了動物來代言,說這店家所提供的肉是很好的,
因為這裡面的每隻動物都很願意把他們的肉當作人類的食物!
當成為魚罐頭時,魚會感到與有榮焉,或者是當成漢堡肉的時候是一件很幸福的事!
這會形成一種奇怪的想法,好像你吃的每一塊肉中間,都沒有血腥的過程.
當這種概念形成時,你還會勸別人說這家店的肉比較好.
我們平常習以為常的一些你對廣告的看法或者一些生活習慣,形成一些奇奇怪怪的見解,
而這些見解可能來自於某些人刻意的宣說.用各式各樣的方式宣說,
而你就自然而然就接受!從佛法而言,這是一種不正確的知見,這忽略了真正的痛苦跟快樂,
然後去滿足你個人一種吃的慾望!而且從小到大,我們都有一種見解,那就是除了人以外其他的一切都可以當作是我的食物!
而且他們非常快樂,非常願意!當你仔細去看看養殖場或屠宰場的狀態,
如果人只是骨折或受傷就痛苦得不得了,那把人家大卸八塊或心肝都剖出來,
你覺得這些生物會很高興嗎?

⊙為甚麼講其諸親愛終不破離? 如果你講的是一種正確概念,
你得到的是一個善良的結果,因為你會讓別人知道甚麼是真相,
生命應該朝著不傷害不損惱別人的方向! 這就是清淨的宣說!

(C)為何要“於徒眾修習慈心”?　為何不把修慈心列第六想?（廣論Ｐ21 L10）

⊙慈心在佛法中是給予快樂的意思

⊙如果你常常對同一個人講同樣的話講幾遍你會煩?為何要“於徒眾修習慈心”?
第一個你會爆掉！而且很多時候,病人不是只有一個,而且他們共同特徵是都是犯同樣的錯！
這是由於平常有著不正確的概念卻不自知,因為已經把這些錯誤概念習以為常!
所以講到最後都不再是清淨宣說而是暴戾宣說!

⊙大家可以想想就像家中有小孩的,若是到了第五個小孩,你卻仍然對他說著當初對第一個小孩所說的話的情況,就可以知道母愛有多偉大!
所以若是沒有培養這樣的耐心,修習慈心的話,根本就很難去做到所謂幫助他的心!

⊙五想或六想其實並沒有差別.這一想是必要的.

(D) 當別人說你好與不好並不代表我們真的好或不好,這取決於何者?（廣論Ｐ21 L11）

⊙第一個看別人是誰?如果這個人自己也不是有這樣智慧,有一種深忍的認識的話,
對他所的話你只能參考,而這樣的人占大多數.所以好不好取決於智慧,
如果當這個真理是一個正確的智慧的話,那你就必須信他,而這樣的智慧開展來自於智者身上實踐體會!

⊙師父對法師說:學習假如有問題可以向上問,再不滿意還可以來問我,
假如你還是不滿意的話,那你自己要好好反省!
想想沒錯.在後面大家會學到依止軌理,你的學習一定要有老師,佛法對於你學習的老師是非常嚴格,
若不夠條件是不能成為一個好老師!如果你真的遇到ㄧ個非常厲害的師長的話,他說你不好或好,
就代表你真的不好或好!每個人的慧命(對智慧抉擇的一種力量)的深淺,
有不同角度的觀察,當遇到智慧圓滿的智者,就不能對善知識說不一定!
對善知識所說的話,不斷對善知識修我們的信心!
不然他對我們指出的問題,就會成為我們學習上的鴻溝,跨都跨不了!

(E) 總結：

⊙有很多概念不是單看書就可以看得懂,這本書一個比較困難的地方在於,
你要瞭解這本書的某一個段落或某一句話,你必須要把整本書讀熟,這是比較難的地方,
可能學習是段漫長路,請大家持續!

⊙希望大家過得是非常吉祥的一年,不要去做一些不吉祥的事情,如暴飲暴食,生活不正常等等…,
錯誤的認知會讓大家去做一些奇奇怪怪的事,
這也是為甚麼團體到了過年還要有法會的緣故,歡迎大家可以參加朝禮法會,來禮敬諸佛菩薩!
少很多雞鴨被殺…讓我們貪嗔癡微劣!

回向、禮佛

行政事項、廣論進度
◆本周進度：P20 L11~P21 L6
◆下周預定進度: Ｐ21 L7-P22 L10
◆預排消文進度
◆行政事項:朝禮法會時間：1/26(一) -- 1/28(三) & 1/30(五)
地點：鳳山寺 (初一到初三) & 福智教育園區(初五)

北08秋78班-98/02/12

一、前行儀軌：禮佛、開經偈、密集嘛
二、祈求：(嘉容副班長)
讚頌I.文殊菩薩祈求頌
‧ 當內心很真誠的祈求時，是可以得到與師長相應的。
‧ 一位春季班學員參與廣論學習後，漸漸對師父有感覺，也學會祈求，進而出現「祈求中上師現」的經驗，感受到相當大的震撼力。
讚頌II.祈請大師頌
‧ 此首讚頌在祈願法會及許多法會中常會播放。
‧ 唱此讚頌時，即要有上堂課學到的猛利回向的心，祈請師父再來。

三、複習上週課程 (嘉容副班長)： P21 L7 ~ P23 L6/ 說法軌理
‧ 有關竊車集團竊車勒索，師父慈悲利他的公案，可參閱「福智之聲」第173期《里仁失車記》：http://www.bwmc.org.tw/Tvo/tvo_173/tvo_173_41.htm

四、本周進度
‧ 消文：P23 L7 - P23 L10/ 於完結時共作軌理 (第一組曉玫師姊)
‧ 嘉容副班長：學佛為什麼愈學愈煩惱？
主要是因為錯拿法鏡照別人，參看P20 L7本生論云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」è 法鏡應該是用來觀照自己內心的。
‧ 嘉容副班長：我們即將學依師軌理，大家也可以注意到剛舉《里仁失車記》公案，除了師父的悲心，弟子們是不是也都聽從師父的方法來處理，而不是執著世間的想法覺得「這樣解決不可能啦……。」

五、「海倫凱勒」影片觀賞與討論
前行：海倫凱勒出生就很聰明，但是在一歲半時發燒，造成眼睛看不見、耳朵聽不到，所以父母更加溺愛，而且不知道如何教她。直到遇見蘇利文老師，蘇利文的眼睛也動過九次手術，所以她很能體會海倫在黑暗中摸索的心情……
正行：觀看影片
小組討論：
1. 如果海倫的父母當時任海倫我行我素，隨順她任性的個性，沒有做明智的抉擇－讓她受教育，改變她的習性，海倫會如何？
2. 海倫因遇到蘇利文老師，生命才得以轉彎，海倫在自傳中說，遇到蘇利文老師是”生命中非常重要的一天”。在你的生命當中，有否為你開起心靈、點燃你內心明燈的老師？
前行、討論題綱、學員分享
‧宜萱師姐分享：高中國文老師很用心，不只照本宣科教我們解釋而已，而且會與我們討論文中的意境，比如一首詩中，老師會問我們「你們覺得這首詩中的船，是船頭在前還是船尾在前?...你們覺得周圍的景物是怎樣? 」，策發我對國文很大的興趣。
‧ 鵬伍師姊分享：十多年的好朋友，在我沒有學佛前，她是引導我走向心靈成長的朋友，常常給我忠告，例如我們要在能原諒別人時原諒別人，將來別人才會原諒我；又如我常對人太好，但不得要領，她會提醒我對人好可是不能太好，因為對方就會學不到應該要學的東西。在我學佛後，她的這些話我更有感受。
‧ 育維師兄分享：國中國文老師及常師父，我國中的國文總是考90分左右，老師後來對每個人都訂出一個成績標準，對我的要求是95分，少一分打一下，我覺得標準太高了，結果第一次月考，我考了94分，差一分還是上台被打，可是就因為這一下，讓我後來很認真，文言文學得很好。
‧ 可是這樣是不夠的，廣論文言文我雖然看得懂，但如果沒有聽常師父的錄音帶，是沒辦法體會到文字之後的深刻內涵，不是懂道理而已，這些正知見是要返回來看自己的心的，所以非常感謝常師父。
‧ 嘉容副班長：蘇利文老師教海倫過程中，一直想要觸動她的心，啟動了生命以後，文字才變成有生命的、有感覺的。海倫從叛逆、拒絕、到接受，如果我們生命中遇到真正對我們有幫助的老師，是不是要好好去遵從老師的教誨。

六、宣導十八尖山母親節活動（義工招募）(鵬伍師姊)
‧ 正行時間：5/2(六)上午
‧ P131 L10由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂略作損益，能得大福及大罪故。(請育維師兄消文)
‧ 嘉容師姊分享：連續二年參與十八尖山母親節活動護持義工的經驗

七、結語 (惠鈞班長)
‧ 我們即將進入「依師軌理」，依師內容不難，但是實踐難！分享兩個公案：
1. 如得法師曾提及師父撕饅頭紙的公案
師父是透過每個境界去練習，有一次跟師父去閉關，一起用餐吃包子，一般的高麗菜包後面的紙很好撕，一撕就起來了，但是法人出的梅乾菜包的紙是黏在上面的，當我們開始吃的時候，師父倒了一杯水，打開杯子後用指頭沾一沾，塗在後面，塗完之後師父慢慢的將紙撕下，結果整張都沒有黏住，師父弄完就叫我試看看，我沾完水之後便開始撕，前面撕的還蠻順利的，撕到中間的時候黏住了，我便換個角度撕，結果還是黏住，黏住之後我就整片撕下來，把那張紙揉一揉放在碗後面，師父也沒有講話，吃到一半，師父突然冒出一句話，學佛的人是想學不想吃，有些人心非常急躁，想吃不想學。他告訴我，這個撕起來一個是惜福，另一個是練習我們的念力，因為我們一對到貪著的境，心是屬於燥動的。師父透過境界告訴我如何去練習正知正念。

2. 冬天凌晨開熱水洗臉
我跟師父住在隔壁，我們的浴室是緊連在一起的，水管是接在同一個水管的，所以這邊刷牙洗臉的水衝下來那邊都聽得到，因為我必須比師父早起，所以刷牙洗臉的水都會用一個盆子裝，把它塞住，讓水不會往下漏，有一次我三點起床，看到師父已經起床了，所以水漏下去沒關係，因為不會吵到師父，那時我就把水放掉。因為這種事情以前都沒發生過，一定是新上任的侍者，所以師父就找了另一位新上任的侍者，問他你今天早上是不是洗熱水，侍者說不是我，師父就問如得法師你今天是不是洗熱水又用很多水？師父呵責我暖暖習氣。從那個時候我就不敢用熱水洗臉，甚至也不敢用熱水洗澡。這是一種善巧說，巧便的把法意融入所化者心中。這是師父要訓練我們一種自制力，既然有心要走這條路，天氣冷一點就受不了，那你來學佛還談不上。師父在教誡弟子時，一般人都會覺得師父在罵人，假設我今天跟一個人吵架，我看到他會卡卡的，餘習還在，可是師父講完之後好像沒發生過這件事情，師父真的想教育弟子而做這樣的示現，因為人生命要轉彎靠的兩個力量，一個是自覺性，一個是強的外境，大部分的人自覺性都不高，都必須依靠強的外境，師父就是一個強的外境，讓你的心能夠轉彎。

八、回向、禮佛

預告：
下週台北學苑 李永晃主任關懷！

本周進度：P23 L7 - P23 L10「於完結時共作軌理」

下周預定進度：P23 L11～ 「依師軌理」
第二組：P23 L11 (第四如何..)--P24 L2 (...極為緊要)
第三組：P24 L12 (菩薩藏經..)--P24 L6 (...豈能無師)
第四組：P24L 7 (由是親近..)--P 25L(...調伏等三)

行政事項:
(一) 2009十八尖山母親節活動主題提名
2008竹北中秋晚會之主題是「心月菩提」。
作法：請提供「主題」及「主題的意趣」。

(二)長青班招生
報名資格：年滿65歲之廣論班學員的父母、公婆、岳父母、祖父母。(不識字亦可，本人要有意願及興趣)
開課時間：98年3月7日
上課時段：每月第一、三週之周六早上8:40～11:00
上課地點：新竹支苑5樓

(三)「蔣孜曲傑仁波切」講經法會
開示內容：毘缽舍那
地點：大悲精舍
時間：98年2月17日至3月5日期間，共計九天。
2/17(二)～2/19(四)、2/24(二)～2/26(四)、3/03(二)～3/05(四)
上午09:00～11:00 (08:30就位完畢) 下午14:00～16:30

北08秋78班-98/02/05

前行緣念(惠鈞班長)

回顧過年前法師的開示內容(惠鈞班長)

<小組分享>
1.過年期間我做了哪些事？
2.新的一年，我有什麼期許？

<回顧朝禮法會如證和尚的開示>：嘉容副班長
1. 過年時我們會講「新年快樂」，快樂的根本在哪裏? 在造善業，造善業會感得樂果，造惡業會感得苦果，樂的根本在哪裏?在善。苦的根本在哪裏?在惡。

2. 過年的時候，我們會跟別人講新年快樂，我們是不是以一種真心誠意希望別人好的祝福呢? 還是只是應酬話呢? 是不是有依著如華法師上週所說的說法軌理去說呢?

3. 如何面對金融風暴?善因感得樂果，什麼樣的因是感得富有的因呢?布施、供養是感得富有的因.供養是對佛菩薩供養。可以多在佛前供香、供燈、供水。供水不用錢，因為你每天都要喝水，所有受用美好的東西，都可以供養。你有一件新衣服，就可以對佛菩薩供養，你能至心供養，少少力量即可累積廣大福田，但這要用心.

4. 如何供養? 念三次嗡、啊、吽，代表清淨、微妙、廣大，觀想遍滿虛空界，十方三世一切諸佛，希望諸佛能夠領受，我虔誠的供養.你能夠這樣去做供養與佈施，金融風暴不會回到你頭上，絕對不要因為金融風暴就不供養與佈施.

5. 因果故事:波斯國王有位令他疼愛的女兒。等她長大後，叫她到前面問，你知道你為何可愛？她答：因為過去生所生的福報。國王說，不是，因為我的關係，你是我的女兒。她說：是因為過去生所生的福報。國王說，不是，是因為你是我的女兒。國王後來火大了，在路邊找一位乞丐，讓女兒嫁給他。之後就到處乞食，流浪。有一天她問先生，沒當乞丐前，家是否有家產？他說，原來很有錢，但火災燒光了，後來到原來所住之處，兩個人隨便一挖，立即發現一攤珠寶，再隨便一挖，又發現一攤珠寶。沒多久把原來的房子蓋回來，變得非常有錢。波斯國王因為喜愛他的女兒，問旁邊的人，我的女兒最近在哪裡？旁邊的人說，她現在比你有錢，住得比你好的房子。波斯國王問佛陀是何因緣？前一尊佛時，她是一位富貴人家的妻子，非常喜歡供養佛，當時先生經常阻擋她，但是她還是常供養佛，直到有一回因為張羅食物供養，覺得一起供養佛很好，就開始歡喜供佛。結果她那一世的先生就是這一世她的先生，事先不願意，後來願意，因此從乞丐變得有錢了。

6. 以前人說「誠意吃水甜」，人跟人之間最可貴是誠意、懂得相互關懷，內心的喜悅，一定會超越財富。當我們真心祝福別人「新年快樂」,我們自己也會很快樂。

全班一起供養花和果凍 (嘉容副班長)
定培及祈願法會宣導(惠鈞班長)

參與定培心得分享---(陳一祥)
一開始是抱持著看看的心態，但是兩天下來透由法師的上課會覺得與廣論很貼近，課程的內容安排的很不錯，一開始週六的早上會配合當次上課內容先看一段影片，下午法師會針對這次定培主題將廣論內的教授與影片呈現劇情結合做開示，上課內容生動又活潑，常常讓同學又哭又笑，覺得很棒！

<本周消文進度/主題>
1. 同學消文：
(1) P21 L7 ~ P23 L1 / 說法軌理
(2) P23 L2 ~ P23 L6 / 於完結時共作軌理
第四組：P21 L7 (發起承事大師及法者...)--P21 L11(...慈心)
第一組：P21 L11 (應斷...)--P22 L2 (...而為宣說)
第二組：P22 L2 (妙法白蓮經云...)--P22 L6 (...思彼即我安樂具)
第三組：P22 L7 (於何等境應說不說...)--P23 L1 (...依無病也)
第四組：P23 L2 (於完結時...)--P23 L6 (...殷重尤極)

2. 整理(嘉容副班長)

• 說法軌理-發起承事大師及法:是指我們在說法時,要對佛與佛法要起大恭敬心.

• 說法軌理-以何意樂及加行而說:用何種心態與行為來說法?

* 說法的意樂分三部分: (1)應安住:要具有五想; (2)應斷：斷除別人可能會比我們好等等的負面想法; (3)應作是念：為令自他成佛,說法功德即是我之安樂資具

* 說法的加行:如沐浴全身,持誦伏魔真言,舒顏而說,用種種好的比喻與正確的義理來說法等等

* 用妙法白蓮經來證明

--我們可以自己揀擇一下我們內心當中對於消文這件事情的狀態，當別人讚美我們做得很好的時候，那種貪圖名利貪圖掌聲的心就很容易現起來，我們都是凡夫這是難免的，當自己有這種念頭時要隨時隨時的去檢查我們內心的相狀，當這種心現起時要想我今天說法是要為利有情來說法，各位同學消文時也要有為利有情來消文心情，將內心的意樂安立於正確的心態上。

• 說法軌理-於何境應說不說所有差別:甚麼樣的對象,該不該為他說法?

* 未請不應說: 主要是要確定對方有沒有恭敬心
* 若知是器,縱未勸請,亦可為說: 因為對方條件夠,也可以為他說法.
宗喀巴大師有兩位弟子最能傳承大師的法.其中賈曹杰尊者未追隨宗大師前,也是一位有名的修行人.有一次去聽宗大師開示, 宗大師見賈曹杰尊者便馬上讓出最高的法座,跑到一個較低的座位說法，賈曹杰尊者便大搖大擺上座聽法.聽著聽著便心生慚愧,因為聽到如此圓滿的法.便拜宗大師為師,成為大師最重要的心子之一.這便是一個大師觀器說法的例子.
舉出一些不應該說法的情況,如站著的人不應該為坐著的人說法,因為這樣事不恭敬法.不過若是對生病的人說則不在此限.

• 於完結時共作軌理:

* 正確將所造善業功德迴向並增長廣大很重要
* 好處有三點:
(1)淨罪：昔所集於法法師不恭敬等一切業障悉能清淨;
(2) 淨罪：諸新集積亦截其流(不再犯);
(3)集資:所講教授於相續上亦成饒益 --以一顆至誠懇切的心去做供養及回向是最重要的

3. 總結：惠鈞班長、嘉容副班長

於完結時共做軌理，如果在這一堂課講說的人若可以如理的講說，聽的人如果也能夠做到聽聞軌理，兩者相互和合的話這樣這一堂課就可以成很大的饒益，就可以淨罪集資。以聽過年前法師來開示為喻
廣論P16最後一行說到，聽聞時要以具笑目視去面對說法者,而當我們如理聽聞,說法者如理講說,則可以得到很多好處! 平常法師來的時候,我們總是低著頭, 這樣不太好. 鼓勵下次法師來時大家可以面向法師,以具笑目視法師,這樣才是如法的做到聽聞軌理，這樣就可以讓我們身口都進入聽聞的狀態，讓法師可以更瞭解我們的學習狀況.我們也可以得到很多好處!

--今天透由惠鈞班長的說法，提醒同學在下次法師來時要以具笑目視 (講說軌裡)，同學也如理聽聞，記於心中(聽聞軌理)，下次法師來時就可以做到具笑目視，藉以斷除不恭敬法及法師的罪(依此因緣昔所集於法法師不恭敬等一切業障悉能清淨)，而且不會再犯(諸新集積亦截其流)，取而代之的是下次見到法師就會轉過來面向法師對他笑，於身心都可得到極大饒益(所講教授於相續上亦成饒益)。

* 之前有提過貧女供燈的公案,這位貧女即使很窮也要供養,而且也透過非常強猛的回向並且發願,之後被佛授記進未來際的另一尊佛.可見回向我們所造之善業有多麼重要!

* 下周課程:進入依師軌理.這是進入廣論的一個重要之門!

回向、禮佛

* 本周進度：P21 L7~P23 L6
* 下周預定進度: Ｐ23 L7-P22 L10
* 預排消文進度

<行政事項>
* 祈願法會：
時間: 2/5～2/8 (8：30～17：10)、2/10 (7：40～11：30) 迎請彌勒菩薩，為眾生在未來彌勒菩薩成佛時結下得度因緣。
地點;鳳山寺

* 寺院定培：
時間: 2/14～2/15 (10：30～17：10)
地點;鳳山寺