一、禮佛
二、讚頌：
p47，【寒梅綻放於冬雪】，將經論海洋心「緒」納，修改為心「續」。 (嘉容師姐帶唱)
(1)禪聞法師教我們要常常把諸佛菩薩觀想在我們的心間，無限的生命，在我們死亡的那一刻，心識與身識是分開的，身體就丟掉沒有用，可是心會流轉到下一世的生命去，然後我們常想諸佛菩薩在我們的心間，在我們心識流轉的時候，佛菩薩才有辦法幫助到我們，佛菩薩擺旁邊，心跑掉了，怎麼幫你，這個平常要做一個練習，所以在唱讚頌時，可以想像一尊你最相應的菩薩，想觀世音菩薩、師父也可以，你最相應的是師父就想師父，諸佛菩薩、佛陀，想像他在我們內心中間，在唱這一首讚誦，對著他唱。
(2)觀想的方法:平常我們比較習慣閉眼觀想，法師教我們觀想要張開眼睛，可以觀想好，在把眼睛打開。觀想有困難的人，可以試一下這個方法。
三、供養法師前行
(1)班長準備密勤日巴香，供養法師，大家自由發心供養，一塊錢、五塊錢都可以。是心意。你覺得不想投進去也OK。
(2)徵求兩名自願者，代表供香給法師。學員一名、職事一名。
(3)供養的時候，就觀想，種下一個正因。
四．供養的故事：
佛陀帶著眾人週遊列國時，經過一個城市，城主想說佛陀很厲害，就想說大家去供養佛陀以後，會不聽城主的話，結果就下了一道命令，什麼命令? 誰敢去供養佛陀要繳五百元的稅金，要繳那麼錢，大家就不敢去供養。結果佛陀進城以後，一行人就沒有人去做供養，有一個老婦人，看到佛陀的莊嚴相，就非常的感動，這個老婦人很窮，手上祇有一碗很粗糙的食物，佛陀這麼莊嚴他吃的一定不是平常的食物，可是他即然願意出來托缽，佛陀示現他的大悲心，佛陀非常的慈悲，心裏想到這裏就非常的感動，就跑過去跟佛陀說，我知道你是一個聖者，我是一個很窮的人，我沒有什麼東西，如果說你不嫌棄的話，我這一碗粗糙的食物就供養給你，佛陀就看到老婦人，以很虔誠的心，佛陀知道這個婦人非常的恭敬，佛陀很高興接受她的食物，然後，佛陀就會快的就面露微笑，並發出五彩的光芒，這些光芒又從眉間收攝回去，阿難在旁邊，了解佛陀的一言一行都有特別的含意，阿難就問佛陀，為什麼會微笑?佛陀就很高興說，這個老婦人這麼虔誠的心，因為她的供養可以感得十五世出生在富貴人家，不墮惡趣，而且下一世會成為男兒身，然後會出家修行，然後會變成辟支佛，她祇供養一碗很粗糙的食物就有這麼大的功德。這時候路人經過了，看到這一幕，就跟佛陀講，佛陀是一位王子，你怎麼可以接受一碗這麼粗糙的食物就撒下這麼大的謊，佛陀示現，佛陀的舌頭很長，你又寬又大的舌頭就蓋住臉，佛陀就說如果你有讀過經典的話，我這樣舌頭的人會說謊嗎?經典上記載，舌頭可以蓋住臉的人，表示三世沒有說過謊，他的話非常的可信。那個人又讀過經典，也相信這件事，但是為什麼這個老婦人祇是供養這樣的食物，就會有這麼大的功德，不相信，佛陀就問那個人說，你在這個世間有沒有看過奇怪的現象過?很稀奇的現象?有啊，我曾經看過一顆樹，他的樹蔭大到可以遮避五百輛馬車、軍隊，佛陀就問他說，那這一顆樹的種子有多大?這個人想想這一顆樹的種子，祇有一般樹種子的三分一，這麼小，不會吧!這麼小的種子可以長出這麼大的樹?那個人說真的真的，我親眼看到的，它的種子這麼小，樹就這麼大。佛陀就跟他說，你看到的剛才的景象是否也類似這樣的道理。一顆小小的種子，可以長出這麼大的樹，老婦人小小的供養，可以生出這麼大的功德，是不是一樣的道理。那個人一聽，就說對啊!就很恭敬的聽佛說法，佛陀就為他宣說法要，那個人越聽越開心，就證得初羅漢果，然後聽了很開心，就請全城的人出來說法，後來全城的人知道這一件事情，把要繳的五百元的稅金，全部來供養佛陀，後來城主也是心生慚愧，自己的心胸太狹礙，他就出來做供養，這個故事是讓大家知道小小的一顆種子，就可以長出這麼大的樹，所以不要小看一塊錢、五塊錢。
五、科判：
【表一】:甲一至甲四、【表四】:甲三、【表五】:甲四-丁二:能依學者之相
複習：
(1)P24L10，善知識的十個德相。
(2)P26，三學(戒、定、慧)、達實信、悲愍心，這五個是善知識德相中最重要的五項。
(3)看看週遭的朋友，是否符合十六種德相。
P27頁L9 1)具慧 2)形貌正 3)潔淨 4)姓尊 5)趣注法 6)大辯 7)勇悍 8)根調伏
9)和言 10)能施有悲愍 11)堪忍餓渴及苦惱 12)不供婆羅門餘天 13)精悍 14)工巧
15)知報恩 16)敬信三寶。
六．從小到大，學一樣東西，學的很不錯的經驗：
(1)學唱歌 (2)打監球 (3)寫書法 (4)寫程式
結論:
(1) 要有很大的希求的心
(2)聽同行的話、朋友的話、老師的話，互相學習。
(3)智慧去做。正住、具慧、希求。
七．消文：
第二組：P28L1 (第二能依學者..)—P28L5(…是諸德相)
整理:學得人應該具備什麼條件，真正具足條件修學的人，應該具有三個條件:正住、具慧、悉求，有了這些條件才能產生上面的功德。具有三樣條件的人，堪為聞器，才是可以真正修學佛法的弟子，有了三樣條件以後，對法師的種種功德，你可以看得見他的功德，看不見他的過失。若沒有具足條件的話，那麼法師的功德將看不見，看見的卻是他的過失，要具足條件，才能夠辨別清楚，這是很重要，了解真正動機、行相，要具足條件，如果不具足條件時，由於聽聞的人，過失很強盛，善知識他是絕對的圓滿，由於聽聞過失的關係，反執為有過，對於老師所講的是對的，反而認為是有過失。老師有過的地方，反執為德，要了解師長是斥責你或縱容你的時候，他的動機是什麼，如果你能夠了解的話，那怕他是縱容你也對、斥責你也對，如果不能夠了解，縱容你也是錯、斥責你也是錯，縱然善知識具有全部的條件，如果你不了解的話，沒有辦法像他學習。如果你想要了解他，必須具備一些條件。修學佛法如果你不去找善知識的話，就沒有辦法學。
八、惠鈞班長時間：
提醒大家學法的心態-
(1)要有弟子相，正住、具慧、希求。
(2)廣大希求、正住、恭敬、具慧。
九、供養法師：
(1)秋季班：買香供養法師的緣起，是上星期惠鈞班長幫媽媽過生日，至餐廳慶生，餐廳的主人是信仰白教的，有一盒香是密勒日巴香，這一個尊者在密教中，他是一位即身成就的修行者，在廣論中，一直宣說，他的依師軌理做的很好，他很有弟子相，我想說他是我們可以學習的榜樣，秋季班剛好學到弟子相的部份，趁這個緣起代表來供養給法師。尊者傳有公案有人要跟上師去求法，所以他就非常辛苦的做一天工，就換得一個盆器，盆器非常圓，把金盆供養給上師，上師就用他來倒滿油來供養，這是非常好的起，可以圓滿的承接我的法。希望我們能跟尊者一樣，來供養香。
(2)春季班：這一年的學習供養法師，還沒有學廣論之前，與學廣論不一樣的地方，每次來上課，讓我的心變得很快樂，以前是常皺眉頭，對很多事情保持懷疑的人，但是來上課之後，很快樂、很快樂，以前學東西就是這邊學一點、那邊學一點，沒有深入，但是修學到廣論之後，就是我心靈深處在尋找的東西，就像走過千生萬世讚頌寫的一樣，第二個部份就是我一聽師父廣論的帶子，我們如果聽不太懂，大家都有這個過程，但是我現在覺得原本是障礙我的東西，現在已經變不見了，就像我們平常在聽國語，就變得很熟悉，就能夠去思惟師父所講的話。之前很害怕消文，也是有幾次沒有來上課，有幾次是自己的身體不是很舒服，其中有兩次，為了消文有點逃避，會說我身體不舒服我不要去好了，然後，後來發現逃避之後，事情還是沒有解決，所以下次還是要輪到我消文，該你的就是逃不掉，還是要責責完成。每次上課時，會有很多煩惱，如工作、情緒、雜事也好，很多境很多煩惱，把自己用的烏煙瘴氣，在工作中有無明三把火起來，很難控制自己，連自己的心、情緒都很難控制，就會覺得我不要來上課，很奇怪每次來上課，心就變得很平靜，好像煩惱都不見了，很喜歡每次來上課，最後兩點，就是我覺得最大的改變，就是我現在已經慢慢吃素，也沒有什麼特別的原因，因為就想到說我來學，我來上廣論，要好好跟師父一樣，所以應該這個點，要慢慢練習，然後藉由不殺生，不打蚊子、蟑螂，然後還有其他的動物，不吃肉，不造不好的業。最後一點，我很希望大家來上定培，因為有法師的教導，讓我比較清楚廣論裏面的理路，師父想要告訴我們的東西，像上次性鎮法師就有講到，他用宗、因、喻，來帶我們師父想要告訴我們的，就覺得平常上課、定培收獲很多。
十、法師上課：
1．能依學者分為那三個部分：正住、具慧、希求。後面加上兩個，那兩個，敬法法師及屬意，開說為五，這五項分為四點，(1)對於法具大希求。(2)聽聞之時善住其意。(3)於法法師起大敬重。(4)棄捨惡說受取善說。為什麼這邊花那麼久時間講這個? 廣論所學，每一個法類，要學的都有一個目的，一個學生，所依善知識之相、良善的師長，他必需具備的條件，你有本事跟他學，你認得出來嗎?
P28L4講述學者的條件【是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。】
因為自己不具備學習條件或可以觀察善知識的條件。
P28L5若知彼已能親近者．必須自具是諸德相。
如果你要跟隨的人具備有善知識條件，學的人必需要具備相應的條件。
2．聽的時候要善住其意，聽的時候，想學，要了解別人的觀點。有些人在回答到他的問題時，很善住其意，不是他的問題時，就沒有在聽。我祇能說你具有某方面的希求，不具大希求。大希求是很廣泛的意羲。
3．能依學者之相:透由思惟及了解別人趣入角度的不同。如很會開車的人，天底下祇有他會開車，你開車怎麼樣，他很難接受，請仔細留意。當我們學到某一程度時，就沒有希求心，很難接受別人的意見，為什麼你講的話他要聽。聽聞時，善住其意，這兩個是互相影響，希求心沒有時，就不會善住其意。問答問題時，只注意我的問題會不會回答。
4．以前剛到寺院時，很多狀況不明白，常常出錯，做了幾次以後，別人出了狀況，接下來會輪到我。工作時，我們不可能期待一輩子祇做一個工作，不管過程中，一定會累積，算一算，別人犯了錯，接下來會輪到我，我都會仔細的觀察，我要未雨綢繆，從某一方面來說，他做錯了引發我的觀過，從苦樂來講，我不希望別人不要對我觀過，這種動機不是好的動機，觀察以後，有經驗也好，沒有經驗也好，多多觀察，上課時，仔細觀察，不要太過拘謹。
5．棄捨惡說受取善說:是正住、具慧、希求，三者中的具慧。
P46 L13，奢摩他:定 毗缽舍那:空性。密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽、於眠息時應如何行。指的是吃飯該怎麼吃、睡覺該怎麼睡。吃不是挑好吃的吃，不要增長貪心。你必需要棄捨惡說受取善說。
十一、法師回答問題：
Q: 為什麼女眾不能獻香給法師,難道佛法也有男尊女卑嗎?
A: (1)法師有受持戒律,對於異性的部分,今天假如是女性法師時,就要換男眾問這個問題了!法師是一個學佛的人,受持的戒律, 戒律是防非止惡,從心念開始, 為的是調伏他的心性,所以要注意到甚麼是會引發他煩惱的境界,對於這些境界必須要先離開.就像一個很喜歡賭博的人每天在賭場你叫他怎麼戒啊!法師並不是沒有煩惱的,可是他是希望透由正確方法猛利對治煩惱的人,如果你認同這種想法,你就必須要尊重在為猛利對治而努力的人,而且大家這麼作也有護戒的功德.(2)男尊女卑的概念不是用行為上來區分,以佛法而言,每個人都可以透過一個正確的修學方法來承辦如同佛陀那樣圓滿的慈悲與智慧,就以這點來看男女是平等的.但也不是男女不分,男的就是男的,女的就是女的,是有各自的因緣而成為男的或女的.
Q: 和尚是指對何種人的尊稱?
A: 有修行的出家人,這是不能隨便尊稱的,一般出家人稱之為法師,而和尚是指寺中這群出家人的師長,是有修證,有證得的!
Q: 初學廣論抱著好奇有疑問的態度可以嗎?還是不能挑戰權威?
A: 既然是權威,就經得起挑戰!抱持好奇和疑問的態度,這是很正常很合理的,不過不管對方是誰,保持一個敬重的態度,這是很必要的,不管你學不學佛,如果一個人從小到大都被否定,你說他這一生會不會很淒慘?他的生命會不會很悲觀?
Q: 有學員參加朝禮法會,聽見稱如證和尚而起煩惱,覺得和尚應是具足德行的人,而不想再去鳳山寺,但仍想來上廣論課,該如何幫助學員?
A: 好好上,學清楚之後他自然就會去鳳山寺,那只是概念不清楚而已.
Q: 很好的朋友不喜歡我學佛不知道該如何做才好?
A: 不希望你學佛可能有幾個方面：
(1)對他沒有幫助只有傷害：我們自己可能要做一些反省與觀察.在我們團體有些狀況是蠻容易出現的.當他覺得好的時候別人也要跟著這麼好,這時旁邊的人會不知所以然,比如一個家庭母親開始學廣論之後,他的小孩就會得到熱烈的關切,”好好吃素 而且要吃也有機的素”.以前我在家的時候,我媽媽是權威,覺得牛奶好時,我就開始喝牛奶,覺得精力湯好時,我就每天都要喝一些奇怪的東西,喝完後都要問我說感覺精神有沒有比較好? 我都覺得沒差,從這樣的例子,如果你遇到這樣的狀況,你也不需要太觀過,從這些觀察上面去尋求一些啟發跟經驗,對我自己所認知的好,作一些檢查,當我確定這是好的,我可以做第二步的檢查,我的好要怎麼樣傳遞給對方? 讓對方接受,很多好的東西都會被糟蹋,不是因為他不好,而是方法不對,要去觀察到適合他的次第是甚麼? 所以廣論對我們很重要,因為專講次第,所謂菩提道就是一條讓你越來越好的道路,而所需要的就是次第,忽略這個次第,菩提道可能就會變成庸常道,乃至於是一個墮落道!因為不符順次第的關係!師父在錄音帶中,有舉一個例子: 要煮出一道菜出來,要有次第,要先洗再切再煮,否則像茄子,先煮完再洗,上桌前就已經很噁心!所以你要觀察在和他相處時, 你是不是用很多佛法的概念而造成他的壓力？或給予他一種被冷落的感覺?
(2)我們忽略了一件事情,從我們接受到行動,事實上是有一段過程的,而我們往往都不給別人一段過程的機會,就直接行動吧!然後他不知所以然,為什麼會發生這種事情? 沒有過程只有結果,他只會覺得自己被強迫,完全感受不到這個結果有甚麼好處,所以學習是要有耐心的,引導別人學習是要有更大的耐心的,所以幫助別人學習,可以說是一個幫助自己開展的一個很好的學習觀察你跟他相處時,引發他何種負面感想?
(3)當然也有一種是他聽了太多錯誤的成見,說他懂又似是而非,說他了解又一派胡言! 以前出家時,碰到有人問我會不會武功? 肯定是天龍八部看太多,因為他對學佛的概念都是來是武俠小說,有人聽說你學佛,就會說你吃素.吃素有很多原因,減肥也是一個原因,假如吃素的都是學佛的,牛肯定學佛!! 我們一些不太正似是而非的概念都是來自於不太正確的學習,所以我對於前面說抱持好奇和疑問的態度挺認同,不然很多都是一知半解或是差不多,到最後形成更錯亂的結果,不利於自己的學習,乃至於善法的傳播!
Ｑ：對於殺生是否有明確定義?比如屠殺冰凍早已死亡的魚算殺生嗎？父親是以殺魚為業,要怎麼做才能讓他少造惡業？
A:
(1)有,後面學到業果會講.師父對於在家居士的職業都有一些建議,盡量避免一些殺生的職業,可以的話從事一些幫助別人,如教育或是救護的工作如醫生.面對這種情況,可能眼前你沒有辦法扭轉,但是你可以多造善業多回向,可能這些跟你有緣的眾生,這一生雖然遭到殺害,在未來的生命裡可以遠離這樣的痛苦!
(2)另外,挑活的來殺跟挑死的來殺是有差別的,像外面的活魚三吃,假如換成是你在裡面游,換別人來挑,你會覺得那是一件很高興的事情嗎?這樣的狀態跟死掉以後當作食物造的業是不一樣的.一個是你在他活著的時候就給予死亡的威脅,另一個是他死掉了. 但死掉之後吃不代表沒事,只是業比較輕,在不能選擇的狀況下,退而求其次,選擇一個比較輕的造業狀態!
(3)甚麼叫殺生？ 第一要有殺心,第二要有明確對象,第三有行為,第四真的殺了,第五真的死了,殺生的業就整個成辦.相信大家都不會想殺生,只是因為想吃好吃的,往往會被騙,血腥那一面你會看不到,你只會看到桌上的美食,只要你稍稍想一下或看一下背後是怎麼殺生的,你絕對不會想吃的,因為你絕對不忍心因為口腹之慾,造成另一個家庭的破碎,你說動物有沒有家庭?你有家庭,難道兔子,魚沒有爸爸媽媽嗎?在有些國家殺生的方法是非常殘酷的?有些山產店殺兔子,他是不會直接殺,而是先把皮拔掉,只剩一團粉粉的肉球在那裏,拔的技術非常快,幾分鐘就可以拔一個,而且以此非常得意,因為他的技術非常純熟!動物是有知覺的,當血一直在滴的時候,你想想看,與其告訴大家殺生不殺生,大家可以去體會生命的必要性與價值性,去感受除人以外的生命是有苦樂的,當你可以感受到這一點的時候,我們會比較去尊重別的生命!
(4) 一下子做不到,退而求其次,比如不得已的殺與理所當然的殺,這兩個是不一樣,如同法律中的蓄意殺人與過失殺人,佛法更是不用說,怎麼樣引發家人的善心,起碼不會引起一個殺的最重的業,如果有機會能夠改那是最好!
Ｑ：工作中有購買物品,因而有議價殺價,我對這件事情感覺不太舒服,以何心態來看此事?
Ａ：
(1)這有點難.你們覺得法師會殺價嗎? 基於幾個理由,雖然是出家,出世間但你不能跟世間完全沒有交集的狀態,但相對於這種情況之下,有幾個考量: (a)不是要佔你便宜 (b)出家人用的錢是十方信施,不能因為容易拿到就隨便亂用(c)若是你用一種居心不良的動機來要三寶的錢的話,不利於你的現世跟後世!我們對錢是很謹慎的,當然還有戒律持守的關係!所以在這種情況下,從行為上你看起來好像在殺價,但心態上並不是希望佔他便宜,只是讓他理解這些錢並不是圖謀個人利益而作的一個採購.
(2)就商業行業而言, 他可能就是覺得你要殺價.這一點是兩難. 舉個例子以前法人慈心用來運輸生鮮食品的車不見了,接到竊盜集團的勒索電話,說要我們拿錢贖回!在商言商,要不要討價還價?要給多少?誰來給?大家都不敢做決定,因為這是學員捐出來的錢,誰敢給?後來就問到師父那邊.後來,師父指示絕對不能給錢,而且還跟他講叫他把車子還我們.師父說對方偷車盜業已成,如果再給他錢,這是雪上加霜!這樣不行!我們的想法是他偷了就偷了,但師父堅持說,請他把車子還我們,錢我們可以考慮借他,等有能力再還,甚至是布施給他!而我們的人也就打電話跟他說,錢可以給你,但車子先還我們!竊盜集團也傻眼,第一次遇到人家這樣來談判,從世間角度,你會覺得這是議價殺價,但師父的動機非常明確,這樣的盜業因為車不隸屬個人,所以他盜的話,全部人他都集一分罪,以後是全還,比如說車是五十萬,以後他是要還每個人五十萬而且還要變本加厲,因為業會增長廣大!竊盜集團不相信我們會守信用,因為基本上會偷人家的東西,就沒甚麼信任感,後來堅持好久對方開始降價,但我們反正就是不給,師父說當他還車時盜業就不成立而且這筆錢也不是勒索來的,是我們布施給他的,遇到這種狀況下就可以看到有智慧跟沒智慧的人就是差很多!後來對方沒轍就真的把車還我們,我們也就真的把錢匯給他!還邀他們來法味吃飯,而且師父還要我們不要認他因為他會良心不安!
(3)實際上在議價殺價過程中,秉持的誠信的原則,若能互相信任那是最好的.若不行的話,心態上不要是一種占便宜的心態,可能你的主管要求你這樣,但你主管的心不是你的心!你可以還是留一分待人著想的心去做這件事情.再舉個例子,在幫僧團採購東西的時候,對方會覺得我去殺價,對方會覺得團體這麼大,怎麼會沒錢?事實上,里仁店的錢也不是給僧團,實際上的狀況是我們沒這麼多錢.可是需要採購這些東西.所以心態上他是覺得我來殺價,但我沒這個意思.過程中你能接受就談得成,你不能接受就沒辦法!你接受了你願意供養,我隨喜你,或你願意退讓這是在護持三寶事業,你會幫助到很多人!看起來他吃虧,他可能也沒學佛,他覺得他可能被殺價.但你對他的心態基本上不會造成一種殺價占便宜的結果,因為你沒有這種動機!最後的取決點是你的心態是甚麼!
(4)以各位眼前的狀況是不可能做到這樣,以前我從一個碼頭要到一個機場車程只有五到十分鐘,但因為沒去過,一下去一堆計程車司機圍上來開始喊價,可是我的航班快要飛了.五到十分鐘車程先從兩百塊(乘以四)喊起,我在其他地方搭過起跳是四塊錢,那邊是一個比較發達的地方,也沒那麼過吧!雖然很近,但無明的特徵就是這樣,不知道就是不知道!雖然旁邊一棟大樓是機場大樓,你也看不出來,因為沒去過!他們這麼多人喊價肯定是騙人的,也沒有特別接受,後來他們就開始降價,肯定騙人!好幾個人一邊喊,後來想我花這時間跟你殺價幹嘛?但我又得趕航班,但錢也不能隨便給你,總不能因為是法師,出去像傻子一樣錢到處花!這怎麼跟居士交代呢?只說我再考慮考慮,基本上我知道你的價錢不合理,後來就一直降四十塊,旁邊的法師說差不多了吧!四十塊,快要來不及了!我說沒關係再等等好了,那時候我並不是特別要殺他價,我只是在觀察只有這個方法可以到機場嗎?後來才觀察到旁邊有一台小巴--機場碼頭接駁車,因為不曉得,出了碼頭後看到同船上的人坐一部車跑掉,也不知道這部車要到哪裡去?後來發覺有落單的人,跟我們是同一船,看他那麼多行李,肯定往機場,一問之下後來是機場接駁車,所以四十塊也沒花!舉這個例子,是說我們不習慣殺價,在寺院裏面我們不會遇到太多這種情況,但出門辦事時,也會遇到這種情況,在這種情況下,你不要想他要詐你多少,我應該不要吃虧!在這種情況下,找出彼此都能接受的空間,上次那個對我是一個經驗,下一次我就比較知道如何妥當一點跟他應對,可能他被迫降價但最後我會多給他一些,因為你老實說我鼓勵你的善行,我錢可以給你沒關係,但你護持我這是行善!你也可以用這種心態基本上你不是要占他便宜,關鍵是你怎樣維持一個好的動機,第二個要智慧,沒智慧肯定是你也沒辦法改變現狀!
十二．回向、禮佛
十三．寫回饋單
◆下周預定進度：
第三組：P 28L7 (其中正住..)--P 29L1 (...謂正直住)
第四組：P 29L2 (是諸堪為..)--P 29L11 (...應如是學)
第一組：P29BL3 (如是應知..)--P30L6 (...情面無常)--孝子心與金剛心
