新班宣導（聯播）
秀珠師姐：
研討班每年都有春秋兩季開班，非常感謝同修，每次開班願意付出去找周遭的親朋好友、鄰居、同事，來讀廣論，我們並沒有在報章雜誌登報，都是透過同學自己的受用，希望好的東西跟大分享。今年預計開20班，有白天、晚上、下午，還有湖口、竹東、竹南、竹北、竹科、北埔、新埔、湖口老街，目前開班人數約200人，距離我們開班目標還有一半，有一班教師班(教師營回來的班)上不到一個月，同學卻都非常受用。<我此知識說正法>讓我們在這時候聽聞到殊勝正法，是我們無始以來所集的善根，而且有師長攝受，是非常值得大家隨喜的事情。
更令大家隨喜的事，從去年春季開始在法師指導下，創辦青年廣論班，對35歲以下的青年，提早得到正確的概念，是非常非常幸福的事，今天要特別跟大家介紹青廣班。
炯升師兄：
現在年輕人用電腦的時間，可能比跟家人說話的時間更多，所以用PowerPoint介紹，方便親朋好友用看的來了解，這檔案會放在部落格上，網址
一、 為什麼要學廣論：生命的問題跟答案是什麼，最近最紅的一本書”窮得只剩下錢”，我們都習慣拼經濟賺錢，愈忙好像心裡愈空虛，我們該用什麼方法來化解自己的情緒。如果有無限生命的概念，就會知道自己要一生一生的成長，絕對不能放棄。生命不是只有疑問，可以找到正確的方法，讓自己更快樂、更光明。廣論中透過學習慈悲和智慧，讓我們的生命產生光和熱。
二、 青廣班介紹：我們是追求佛法的一群年青人，強調佛法要與生活實踐結合，快樂是需要學習的，方法就是透過菩提道次第廣論。青廣班除了每週研討外，主要還有法師平均三週就來親自指導，還有一個月一次定期培訓。研討班強調的是廣度，定培強調的是深度，法師會將他的體會宣說出來。另外有體驗課程，比如說戶外參訪、班級聚會、電影欣賞、分享。總結青廣班的特色有三：(1).師：法師定期指導與關懷，(2).法：以廣論為主，(3).友：一群年紀背景相仿的朋友，在學習過程互相關懷。
報名資訊：在部落格上直接點選，填下個人資料，會直接寄到新竹支苑(目前電子化報名只限新竹地區)，新班將在週三晚上開班。若需要海報或報名表，請向支苑服務台領取。海報可以張貼在您所認識的餐廳。
複習上週內容：
一、善知識的形相（班長）
（徵求一位志願者，「阿光」從講台前由左而右走一趟）
班長：大家看他走路有何感覺？
亞婷：沒什麼特別感覺
明翰：滿帥的
彥宇：如果我走的話應該會很緊張
昀儒：他走起來表情有點尷尬，沒有那麼自然。
鵬伍：我們這組有的人是沒感覺，那我是覺得幸好不是我走，不然會跌倒，他看起來表情有點緊張，但腳步很輕盈。
淑華：今年過年我去朝禮法會，就有一個有機棉服裝展示秀，就是穿著有機棉的衣服走秀，那剛才他走路手擺動的姿勢就很像模特兒走在前面，因為他手的擺動就很有精神，像我平常會駝背，可是有人看著我的時候，我就會想要做好一點。
秀祥：這個男生比我高，我就在想我走也差不多是這樣，十二步。
班長：有一年超薦誦經法會，在鳳山寺，當時師父身體還很好，會出來走動，看看學員，那時鳳山寺有一隻狗名叫「回向」，這隻狗很特別，法師做早課他就在旁邊看，在鳳山寺就是看門，看到不是法師的人牠就叫，看到師父就會一直跟著走。那天，我們在誦經，師父和侍者出來，全部的學員都讓開排兩邊，師父一走出來狗就跟著，邊走邊跳，當時非常多人，但大家都鴉雀無聲，頭低下來，在旁邊很開心的看著師父，師父邊走邊笑，邊摸著狗的頭，一直走到大殿。師父一走出來，學員就是圍著師父，以師父為中心，都非常恭敬，頭都低下，我們去對比一下，一位善知識，若本身戒定慧功德夠的話，因為他有在調伏他的心續，自然走起路來大家都會覺得無比恭敬的感覺，因為他的心續已有很深的戒定慧的功德，這樣大家可以體會這種感覺嗎？
二、戒、定、慧：
1.我們的心像馬一樣會跑來跑去，有時我們會惶恐，但是藉由戒定慧功德的調伏，我們可以將我們善法的因，收攝起來，藉由學習戒、尸羅可以調伏我們像馬的內心。
2.戒可以幫助我們，對於所有的妙行、惡行，都會非常清楚的去做，然後得到禪定的狀態。
3.透過看到一些人的言語、身形、走路，可以看出他是否具備戒定慧的功德。
4.戒：如果我們在多困難的境，都能去觀功念恩，不會生氣，還會去代他著想，看他的功德，那就是做到戒、尸羅的相順。
5.定：例如看球賽很專注，捨不得去上廁所，像打線上遊戲很專注，但這些專注的都是惡行，不是妙行，沒有正念正知，但如果轉為我們去照顧病人，有正念正知趣向於說我要專心的去照顧他，這樣就是有定的相順的內涵。
6.慧：例如最近有新型的手機上市，會玩手機的人就會去剖析其中功能差異，我們在做這些剖析的時候，就是慧的相順，這個好，這個不好，這個該做、不該做，但這並非佛法上的慧，佛法的慧是對苦樂問題，生死解脫、煩惱、痛苦、生命真相的剖析，他剖析會讓我們越來越清楚，得到生死的解脫，所以一位好的老師會具有以上這些戒定慧的條件。
三、教富饒：
對於經律論三藏經論都很通達，包括經藏、律藏、論藏。
四、達實性：
1.例如我們會誤以為一條繩子是蛇，就會嚇一跳，如果我們具有真正空性的智慧，就不會將繩子看成蛇，就不會嚇一跳，我們因為對於很多真相都看成是蛇，所以常常是在驚慌失措當中。
2.「達實性者是殊勝慧學，是謂現證真實、教理通達」，此「教理通達」就是我可以藉由慧，推斷他不是蛇是繩子，例如副班長跟我說她看到一隻蛇，我就問她「它會動嗎？」「不會」，「他有頭嗎？」「沒有」，「他有麟片嗎？」「沒有」，那我就推測她看到的應該是一條繩子，不是一條蛇，她不會被蛇咬，因為她看到的是繩子。我看到「這不是一條蛇」就是「現證」，那我根據種推理說這不是一條蛇應該是一條繩子，就是「教理通達」，所以如果我們看清楚真相就不會那麼痛苦，就不會嚇一跳，這是達實性最大的一個作用。
五、德增上：
善知識的品性、戒定慧功德要遠超過我。
六、「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」：
佛要如何救我們，我們求了半天，佛都沒有理我們，就裡就說佛救我們的方式是告訴我們真相，而我們如理的去取捨去做，這樣才能除掉我們的痛苦，不是佛把手放我們的頭上，就可以去除我們的苦，是因為我們內心有煩惱，才會有痛苦，只有靠我們自己如理取捨才能得到解脫。
七、戒定慧是有次第的（副班長）
童話故事：「菲菲生氣了」，菲菲在客廳和弟弟玩，兩人玩著吵起來了，媽媽來就罵菲菲，因因為她是姐姐，應該要照顧弟弟的，菲菲覺得媽媽不公平，不罵弟弟，是弟弟搶她的玩具（就像我們平常會覺得媽媽對其他小孩比較好，對我不好，在公司會覺得老板對其他同事比較好，對我不好一樣），菲菲開門衝出去，外面是一片草原，一陣風吹過來，她爬到樹上，享受吹來的風，這時她想到媽媽，覺得媽媽平常對她也很好，會幫她綁頭髮，會抱著她跟她說「媽媽好愛你」，剛才是因為她和弟弟吵架，媽媽才會生氣，這時她的氣消了，她慢慢的走回家。
現在想想，菲菲剛才生氣的時候，像不像我們日常生活中的情緒，別人戳一下，你就生氣、張牙舞爪，這時你想像那股清涼的風，我們接受佛法的洗滌就像那股清涼的風，她坐在樹上享受清涼的風的時候，心裡是非常清涼平靜，心裡就會開始去思惟我們心裡的形相是什麼，真正的煩惱是什麼，媽媽並不是不愛她，只是一時的情緒，這就是戒定慧的層次。
本週消文
一、立仁（第三組）：P26L7（悲愍者，…）- P26L12（…誰近能益。)
1. 我們要找的善知識是一心為眾人說法的人，如博朵瓦告訴慬哦瓦：我說法是為了眾生才說的，人家說我好這不是我想要的，這就是悲愍心，當說法的人不為利養說法時，才能將法。
2. 具精勤者，勇猛、果斷。
3. 遠離厭患者，是能夠忍受數數宣說佛法的疲累。
4. 十德全部具足很難，博朵瓦說三學、通達實性及悲愍心等五種德相為主要。
5. 善知識嚮尊滾、嚀敦，前者無多聞、不耐勞且不善說；後者也不善言辭，幫人施願回向也說的不善巧，但是這兩位師長因為具備前面這五項德相，因此誰親近他們都能得到好處，反之，若不具備前五項好處，即使善說，也沒有多大的好處。
副班長整理
1. 善知識十德中的第七項悲愍心，要以悲心為動機去說法，這裡的「等起」是指說法的動機，要不顧名聞利養去說法，說法時若一直想可得到多少酬勞或得到多少掌聲，這動機就不清淨。
2. 博朵瓦告訴黎摩子(就是指慬哦瓦)說，為何他不接受讚美呢，因為所有的眾生都還在苦惱當中，他說法是為了這些眾生。成佛要離若得樂，但成佛之後還是有煩惱，佛的煩惱就是眾生還在痛苦當中，這就是佛的慈悲心，所以博朵瓦也是這樣的心情，所以眾人對他的讚美他都沒有聽進去，因為他心還繫著眾生。
3. 具精勤者，遠離厭患，例如老師可能就會有這樣的心情，相同的內容要在很多班級講，講很多遍可能就會厭煩，但真正的善知識是「數數宣說而無疲倦」。
4. 如果我們找的善知識，無法具足十種德相，最少要具備三學、通達實性、悲愍等五種德相，這裡「阿闍黎」是指老師，博朵瓦的兩位老師尊滾和嚀敦，前者，無多聞且不耐勞，對於應酬的話也講不好；後者，也是不善言說，「雖說施願唯作是念…」連這種祝福的話都說的不太好，但兩位老師都具有上述五項德性，因此任誰親近他們都會得到好處。
討論：為何三學、通達實性、悲愍等五種德相是最重要的？
彥宇：我們第三組是用刪除法，如果沒有三學、通達實性、悲愍等五種德相，這位老師會是什麼樣的狀態，例如一位老師不具有悲心，只有求自己解脫，那就不能幫助別人；如果他有悲心，可是不具備三學、達實性，那儘管他很樂於助人，說法說的天花亂墜，可是他自己沒有具備戒定慧及達實性，就無法真正幫助到別人。
泊碩：善知識十德中，三學比較偏重在個人內在部分，如果一個老師非常有內在，而且有慈悲心，真心為他的學生，那剩下的五個功德他就能很快具備，所以才會指出這五德相是最重要的。
鈺函：十學中的三學、悲愍及達實性比較是個人基本態度，其他的德相例如善巧說、精勤利他比較是利他的，因此我們認為三學、悲愍、達實性是屬於比較基本重要的；另外我們關懷員分享的想法是認為三學、達實性是身教，身教比言教重要，因此三學、達實性及悲愍是基本要件。
副班長：這個研討主題是希望各位透過研討能更清楚具體的了解善知識的德相，師父有說，如果一個老師說法時沒有悲愍心，全看自己心情，心情好就說些八卦、綺語，這樣是無法幫助別人，就像各位說的，這些東西是屬於內在的，是身教，我們要能調伏自己才能調伏別人，自己先做到，才能去幫助別人。
「達實性」是證得空性，法師有講，如果證得空性，會非常非常歡喜，那種境界目前我們無法體會，法師說若是證得空性會是非常非常歡喜的狀態，那「達實性」就是他已經有證得空性的正量，或者是還沒有證得，可是他已經知道證得空性的要領。
育維師兄：轉述法師的話，法師說證得空性的快樂可以這樣形容：現在我們都像是被扎滿針的針包，而證得空性的快樂就好像身上的針全部被拔除，那種快樂是非常大，無可比擬的。
二、亞婷（第四組）：P26BL2（如是若於…）─ P27L3（…亦如是說。）
1.如果讚美學處功德只是為了名聞利養，這樣的人是不適合作為善知識的，就像有人讚美栴檀香有多好，只是為了自己謀生活命，當我們真的問他「你有栴檀嗎？」他說「沒有，我只是讚美它而已」，那就只是空談，我們要的東西並不只是嘴巴說說。
2.律儀指戒，三摩地王經說：「末世出家的修行人，大多是很會講道理，但是沒有依照法去做，有些人只求多聞，但是聽了法卻沒有照著佛法去做。」這樣的人要學定、慧、解脫也是不可能的。
三、亞萍(第四組)：P27L3（次云…）─ P27L7（…如是德相。）
1.又說：「就像有一類人讚美栴檀很香，又有種種好處，有人問他栴檀這麼好，那你有嗎？他就回答：我讚美栴檀香只是為自求活命，並不是我真的有栴檀香。
2.「如是末世…，以讚戒活命，彼等無尸羅。」這末世的現象，那些人不認真去修行，「瑜珈」就是相應，就是了解了這個道理，你跟這個道理相應，這道理告訴我們說我們現在的形相都在煩惱雜染當中，把這個道理相應了，這就是我們該做的，也就是我們要繼續努力的事情，但是我們現在不做，所以不相應；可是我們又知道「戒」是好，到處去跟人家說戒是好的，但是做不到，這種狀態是非常可惜的。除了戒，定、慧、解脫也是如此。
3.總結，我們都知道廣論是好的，但是我們卻沒辦法認真去學習廣論，甚至沒辦法把每件事都做的很好，因為我們一直被現實煩惱影響著，可是我們內心明白廣論是好的，到處去跟人家說學這東西有多好，可是我們內心不充實，因為廣論真正意義我們並沒有了解，所以我們應該多學習，充實我們的知識，解脫生死輪迴，這才是我們該做的。
4.「如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本」我們要曉得這個老師是可以幫我們從凡夫轉成聖人的人，因此我們更應該尊重他，究竟欲樂是根本，平常我們的快樂並不是真正的快樂，眼前一點點的快樂，將來還是要受很大的苦，而真正的快樂就是眼前要付出一些代價，現在要努力學習佛法，將來才能得到真正的解脫，這都要靠善知識和自己的尊重。
5.「故諸欲求依尊重者，…具其相者」，所以要求解脫的人，一定要努力去尋找善知識，這種情況下就是要了解值得你依靠的善知識需要什麼德相。
6.「諸欲為作學人依者，…如是德相。」想做人家老師的人應該要知道如何去教導學生，因此要先自己具備有佛法條件這些德相。
副班長整理：
1.自己要先有修行，如果自己沒有修行，卻到處去稱讚佛法很好，這樣的人是不堪任為善知識的。
2.栴檀是檀香中的極品，有人到處去跟人家說栴檀很棒，人家問他有沒有，他說沒有，三摩地王經：「末世教法時代，很多苾芻（指比丘）都沒有守戒律，只是到處跟人家說持戒很好，可是自己沒有持戒，這樣是沒有任何功德的。
3.對於想修行解脫的人，善知識是能幫助我們達到究竟安樂根本的人。
4.公案：梁武帝到晚年是非常相信佛法，就請達摩來說法，蓋了很多寺廟，他問達摩「我蓋了這麼多廟有很多功德吧？」，結果達摩說「一點功德都沒有」。自己本身沒有行持，只是做表面功夫，一點用處也沒有。
5.上週做供養時，一再強調起心動念是很重要的，例如供養一百萬和供養一百元，何者功德較大，要看你的心意，同樣的，我們在行持時，內心的意樂是很重要的，知道這些道理後，要如理的去行持，才會得到這些功德，我們要希求上師，應了解善知識應具備的形相，相同的，要作為善知識也要自已具足德相才可以。
四、宜萱（第一組）：P27L8（由時運故…）─P28L1（為下邊際）
1.因為時代不同，具備十德的善知識很少，如果沒有具十德的善知識該如何？妙臂 請問經：「馬車要有四個車輪才能行走，若只有一輪，即使有車和馬也無用，因此修行要有助伴，包括我們的尊上以及和我們一起學習的人」。
2.妙臂請問經說同行助伴的十六種形相：「具慧、…、敬信三寶」，這些助伴有可能是我們的尊上，也可能是我們的同輩。
3.末世要找到具足此十六德相的人很少，但至少要具足以上德相的八分之一的人，始可為同行助伴。
副班長整理：
1.因時代的關係，要具足這些德相的人很難找，所以具足德相的善知識，就要找同行助伴，妙臂請問經：「馬車要有四個車輪才能行走，若只有一輪，即使有車和馬也無用」 。
2.修行助伴的形相如下：具慧，要有智慧；形貌正，長相端正；潔淨，指戒律清淨；姓尊，種姓尊貴；趣注法，歡喜學法；大辯，具有自信可以辯論；勇悍；調伏；和言，善巧宣說；悲愍；堪忍餓渴，能夠忍受飢餓；堪忍苦惱；不供婆羅門餘天，指不供外道；精悍，對於行持善法非常精進；工巧；知報恩；敬信三寶，具備這十六種德相就是修行的好助伴 。
3.現在是諍世（爭執的世界），要找到具足此十六德相的人很難，所以具備二分之一、四分之一或八分之一都可以是修行助伴 。
4.「咒師伴」是指密教的修行助伴，「為下邊際」是指最低標準是八分之一，「大依怙」是指阿底峽尊者，尊者說上師也是要具備這些德相。
5.判斷善知識有三個標準：一、他是否看到自己過失，二、他是否重視後世大於現世，三、自利是利他兩者是以利他為主；若在週遭有具足這樣條件的人，就是我們的同行善友。
活動：
觀功念恩，請看看你左右的同學是否具足以上這十六種德相。
下週聯誼活動宣導：
7:25前進教室
看影片
現場備有點心，請自備碗筷、茶杯及一百元零錢
回向、禮佛
行政事項、廣論進度
本周進度：P26 L7~P28 L1
下周(3/19)預定進度： 聯誼活動
※要自備環保餐具，最慢7:25要到，正確上課時間是7:15
下下周(3/26)預定進度： P28L2-P29L10
第二組：P 28L2 (第二能依學者..)--P 28L6 (...是諸德相)
第三組：P 28L7 (其中正住..)--P 29L1 (...謂正直住)
第四組：P 29L2 (是諸堪為..)--P 29L11 (...應如是學)
第二組：P 28L2 (第二能依學者..)--P 28L6 (...是諸德相)
第三組：P 28L7 (其中正住..)--P 29L1 (...謂正直住)
第四組：P 29L2 (是諸堪為..)--P 29L11 (...應如是學)
